字，因文而生

來評論評論家何弘，無異于自設障礙，就像去與司空圖談“詩品”。不過我今天是論他的書法，且是閑說，是散說，是和文學評論有關聯又有點空隙的一種漫說。這樣，評論評論家何弘的評論便是一種對何弘誤讀的啟程了。

細數規律，中國歷史上書家大都首先是作家、詩人，手寫我心，斷不會出手只寫“厚德載物”和“上善若水”。古人大都不去沖著“蘭亭獎”和國展去寫字，書法屬文人的筆墨余興和遣懷。

何弘出書香世家，長于新野庾信故里，庾信文章老更成，他不老先成，自有家風浸染，后因工作性質，多交會書壇方家，眼界自高。他主要臨寫大小二王和圣教序的規范，趙孟的秀雅、王鐸的筋力和形勢，加上自身文學評論理論之厚重全面，明察藝壇，書文相通，這就如不殺豬也知道烹飪方法和手段的高低。因此，字里行間擋不住的書卷氣彌漫。前年為提高專業作家修養，何弘支持成立河南作家書畫院，文魁孫蓀先生掛帥，詩人馬新朝執行，成立以來經常能看到何弘勤奮臨池，廢紙三千，他堅持中國文人傳統，知道一個文人不僅僅是把文章寫好，胸中還要有點筆墨繾綣纏繞。

有時我說他哪筆寫得有待推敲，他會馬上說：圣教序或某某帖上如此。可見他下過功夫，字有出處，線條皆有根源，不是風箏斷線。

揮毫他也多作自家功課，把書法應用到常態工作中，在詩人王綬青先生80華誕和60年文學生涯研討會上，他書法的對子是“縱橫天野，放歌海郊”，將王綬青先生多部著作濃縮一紙。在作家張一弓先生的追悼會上，他撰聯兼書寫的對子是“社會意義人性意識文學意蘊熔鑄銅鐘驚世界，鄉村情感英雄情結浪漫情懷充盈驛站棲精魂”，全面得體概括了張一弓先生的一生。他敢寫這樣對子“中原哲圣何可及也，華夏文章不在慈乎？”掛在文學院“文鼎軒”門口，有人路過探問“哪家門面口氣如此？”如到河南省文學院文學史展覽館一覽，看到這里有半部中國文化史，自會口服心服，因為老子，莊子，墨子，杜甫，韓愈諸公都在青銅浮雕里站著，馮友蘭、曹靖華、李季、姚雪垠、蘇金傘、李準都在青銅浮雕里站著。何弘是通過書法在為中原文化招魂，是在為中原大文化張揚。不屬專業，只是表明一種文化態度。

河南文學院歷任院長都有傳統文化筆墨的堅持，孫蓀，鄭彥英，何弘都是文墨雙槍將，在中原這塊土地上，中原作家傳統結構得到很好傳承，河南作家也深受感染，2012年在北京圖書節首屆主辦會場專留給中原作家，晚上何弘主持文學活動，不料后來文學會幾乎成了揮毫潑墨的蘭亭會了，京城圍觀的同仁不由對豫軍傳統功夫感嘆。

平時何弘寫四尺對子，寫四尺整張，由小到大，逐漸在講究整體布局，筆墨深淺，疏密關系，我更多見他寫日常手札，頗見情趣，譬如“西瓜帖”就是和中原大評論家孫蓀先生談論說瓜論菜的，談沙瓤西瓜和日常情趣。大王曾有《奉橘帖》“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”是談時令里橘子的溫度，何弘的“西瓜帖”是談西瓜沙瓤的，盡管中間隔著一千多年的空間，但線條都與水果有關聯，何弘是沖著官渡草堂的五六畝西瓜而寫，一時就有文人情趣了。字因文而生姿，因姿而生貌。

一個當代作家必須靠文學作品來為立身根本，但是一個中國作家不能不豐富自己，可以不寫字但不能不懂字，可以不寫字但不能不會欣賞字，不然，你和李白蘇軾飲酒時要大打折扣。酒后也是見青山不嫵媚了，也斷不敢在白壁上題反詩了。這都是書法缺席的緣故，