淺析時代對鄭板橋詩畫創作的影響

摘要：鄭板橋的詩畫創作與他生活的時代是分不開的，本文結合鄭板橋的生活環境，藝術思想等方面，從用心求學與書畫脫穎、為官清廉與詩畫題材、廣交真友與詩畫風格等方面來說明鄭板橋的詩畫創作與他生活的時代的關系。

關鍵詞：時代；鄭板橋；詩畫；影響

丹納說，一定的環境產生一定的藝術，就像一定的環境產生一定的植物一樣。鄭板橋就是在封建勢力石板的高壓下倔強成長起來的一株被扭曲了的“怪”竹！他的一生用他自己的話說是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”。他是著名的“揚州八怪”之一，他的詩畫聞名于世。而他輝煌的藝術成就和獨特的詩畫創作風格與他生活的環境、用心的學習、人生的經歷和廣交的真朋友是緊密相關的。

一、用心求學與詩畫脫穎

在鄭板橋求學道路上對他影響很大的有許多。首先是他的父親和外祖父，父親立庵是當地的私塾先生，鄭板橋從小跟隨父親學習，特別愛讀史書和詩文詞集，他所讀過的四書五經都能背得滾瓜爛熟，并且能一字不差默寫出來。《板橋自敘》中寫道：“父立庵先生，以文章品行為士先，教授生徒數百輩，皆成就。板橋幼隨其父學，無他師也。”外祖父汪翊文是當地博學奇才的名士，在獨生女板橋的母親去世后，將全部心血傾注在板橋身上。他悉心指導小板橋讀寫詩詞歌賦，增加他的文學氣質和功底，所以《板橋自敘》中說：“板橋文學性分，得外家居多。”然后是老師———陸仲園，父親外出教館，板橋就師從陸仲園學習。陸先生詞學造詣非同一般，不僅是位善教學的良師，還是位創作高手。在陸老師門下鄭板橋主要學詩詞，并且受到陸老師正直、堅貞不阿、愛國等優秀品質的熏陶。鄭板橋兒時的友人竹樓、桐峰皆是品學兼優、德才具備之士，板橋與他們在一起學習，研究詩文，這些學習經歷都為板橋日后寫詩以及畫上題詩打下了堅實的基礎。

鄭板橋從小就與家中的竹子為伴，鄭家雖小但是堂前院中種滿了竹子，板橋一年四季置身于竹林之中，特別是冬天，費媽用舊圍屏竹竿做成窗欞，糊上白紙。陽光將竹影照在窗紙上，日光推移，風吹影動，窗竹顯示出多種姿態，成為鄭板橋創作的靈感來源。他在一幅有名的題畫中寫道：“余家有茅屋兩間，南面種竹，夏日新篁初放，綠蔭照人，置一小塌其中，甚涼適也……吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”由此可見鄭板橋注重“師法自然”，而“自然”就是周圍耳濡目染的竹子。他對自然中的竹子細心觀察、勾畫、模仿，又將“板橋體”書法與“板橋蘭竹”繪畫融合在一起。他在《署中示舍弟墨》詩中直言自己：“學寫不成，去而學畫。”從“去而學寫”到“去而學畫”看出鄭板橋青少年時期是詩書畫并進的。在鄭板橋寫有題畫詩的繪畫上，詩書畫得到了很好的融合。在鄭板橋晚年所作的《叢竹圖》和《叢竹圖》中，他用自己特有的“板橋體”將詩文分別題在畫面的右上方和左下方，穿插于竹林之中，與畫面融為一體，就像一群人在竹林中穿行。

二、為官清廉與詩畫題材

縱觀鄭板橋的詩畫作品，其中主要的、重要的都是從小我見大我，表達憂國憂民的情懷。鄭板橋50歲時，當上了山東范縣的縣令，開始了12年的宦海生涯。為官期間，鄭板橋寫了很多關于人民題材的詩歌。鄭板橋初到范縣，看到范縣雖然很窮，但是民風淳樸。他在長詩《范縣詩》中描繪了當地自然風情以及鄉俗民風：“十畝種棗，五畝種梨……春花淡季，秋實離離……桑下有梯，桑上有女……”由此可以看出，范縣的景觀很像恬靜的世外桃源。在淳樸的民風熏陶下，板橋自己也增添了無窮的樂趣，他在《止足》詩中寫了在范縣、朝城縣的生活和心情，“年過五十，得免孩埋；情怡慮淡，歲月方來……晝食一肉，夜飲數杯”，透露出鄭板橋的恬淡閑適。雖然此時清和得意，但是范縣民間疾苦又愚昧落后，這也是令鄭板橋揪心的一面。鄭板橋《詩鈔》里有在范縣寫的《孤兒行》《后孤兒行》《姑惡》表達對人民疾苦的關心。濰縣的狀況與范縣卻大不相同，濰縣當地豺虎橫行，餓殍遍地。他在記實詩《逃荒行》中寫道：“十日賣一兒，五日賣一婦，來日剩一身，茫茫即長路。”所以，此時鄭板橋詩歌描繪的圖景與在范縣時大不相同了。如：“縣官編丁著圖甲，悍吏入村捉雞鴨；縣官養老賜帛肉……豺狼到處無虛過，不斷人喉抉人目！”（《悍吏》）；“官行不敵私刑惡……一絲一粒盡搜索。”（《私刑惡》）這兩組農村圖景是鄭板橋對當地暴吏黑暗殘暴統治的揭露和抨擊。鄭板橋本人為官清廉，體恤百姓。在濰縣期間他也寫下了許多憫農、愛農題材的詩，表達自己對農民艱苦生活的同情以及對當地黑暗統治的憤恨不平。如：“草為榻、蘆為幕；土為銼，瓢為杓”（《田家四時苦樂歌》）形象地描寫了農民凄苦的現狀和生活的艱辛；“疤痕掩破襟，禿發云病疏”（《姑惡》）寫出了農民的憔悴、可憐的病態。

鄭板橋的繪畫題材以蘭、竹、石為主，畫的最多的是竹子。竹子自古是文人墨客吟詠摹畫的對象，這使自然之竹具有了深厚的文化內涵。鄭板橋選取竹子為自己描摹的對象與他的處境、性格、情懷以及竹子的特性和意蘊是分不開的。鄭板橋對生活充滿感觸，借竹子抒發自己復雜的心情和內心熾熱的情感。他為人正直善良，有骨氣，有氣節，這與竹子的意蘊相契合。鄭板橋曾在題畫詩《籬竹》中云：“一片綠蔭如洗，護竹何勞荊杞？仍將竹作笆籬，求人不如求己。”又在題《竹石》中寫道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”竹子的灑脫、剛勁雄健、堅忍不拔被他生動地表現出來。同時他也是在以竹自喻，表現自己自立自強、剛正不阿、獨立堅韌的性格。當然，鄭板橋筆下的竹子不僅是自己性格的寫照，也是對民間疾苦聲的擔憂與同情。他在題畫詩《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”就連竹子的沙沙作響，在鄭板橋的耳中都變成了民間的疾苦聲，說明他對水深火熱中的勞動人民的深切同情和關心，所以鄭板橋的詩畫自覺地丟開了自娛自樂而將個人感情與民生、社會緊緊聯系在一起。

三、廣交真友與詩畫風格

清初畫壇沿襲元明文人畫風，主要是“四王”———王時敏、王鑒、王、王原祁的天下，以師從名師，臨摹和追攀古代名作為極致，沿襲顧愷之、吳道子的畫風，強調對客觀對象細致的工筆描寫，雖也講究傳神，但也只是從“阿堵”中傳神，只是從“吳帶當風”中傳神。明代徐渭《題螃蟹詩》曰：“稻熟江村蟹正肥，雙螯如戟挺青泥；若教紙上翻身看，應見團團董卓臍。”借東漢末年的董卓，大腹便便、頗似蟹腹，來表達其對權貴咬牙切齒的痛恨，給以辛辣與詼諧的諷刺。徐渭又在《題葡萄詩》中言：“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”表現出他的那份傲氣，那身傲骨，以及對社會不公的憤懣不平。然而，前人那些以詩為點睛寫畫意，傳神中寫畫意的方法到“四僧”高舉起反對摹古的大旗時，就像一陣狂風倒卷而來，也像一陣風過去了。

鄭板橋的一生深受徐渭和石濤兩位大藝術家思想和性格的影響。石濤在揚州住過很長的時間，為鄭板橋、李、黃慎等人樹立了榜樣。鄭板橋更是從畫藝到畫論認真研究過石濤的各個方面，而且鄭板橋巧妙地將師自然與師名家相結合，悟出了石濤繪畫的方法。他把石濤的狂放、淋漓融入自己的秀潤、靈動中，借蘭的飄逸、竹的清勁、石的堅定表達自己的真性情。石濤的“夫畫者，從于心者也”“搜盡奇峰打草稿”（石濤《苦瓜和尚語錄》）等創作之道都是鄭板橋學習的對象。鄭板橋的繪畫也是我手繪我心，寫真性情、真現實，而且做到了淡化閑情寫民情民意。鄭板橋的繪畫也自覺地“搜盡奇峰”，自然的蘭竹石就是他的“奇峰”，所以他提出的“三竹論”———眼中之竹、胸中之竹、手中之竹，與石濤的繪畫思想是一脈相承的。通過對石濤的學習，加上自己的悟性和努力，鄭板橋終于成了石濤之后的又一位大家！鄭板橋的摯友董偉業在《揚州雜詠》中肯定和贊揚：“湘蘭淇竹高人格，寫照傳神不在奇。法擬石濤能用活，板橋局士是吾師。”鄭板橋一生著魔似地崇拜的人，不是孔子、孟子，也不是李白、杜甫，而是徐渭（號青藤）。他自稱是“青藤門下牛馬走”，自己甘為徐渭的門下差役，所以鄭板橋罷官后在揚州安心定下來沒多久就去了紹興憑吊徐渭故居———“青藤書屋”。鄭板橋之所以崇拜徐渭是因為這位怪杰不僅詩書畫在當時獨步天下，而且見識過人，真率過人，對惡勢力從不低頭。從狂怪來看，鄭板橋的身上有徐渭的影子，尤其是潑墨寫意畫，給鄭板橋極大的啟示。他的性格也受到徐渭的影響，鄭板橋的率真、特立獨行與徐渭很像。

除了對前人的繼承和學習，與鄭板橋同時代交友的人，也對鄭板橋藝術創作和生活有很大的影響和幫助。就在板橋蘭竹起步時，名滿天下的興化大畫家李辭官回家，求畫拜師者眾多，門庭若市。鄭板橋非常敬重李，但是并沒有以師稱之，而是把他當做自己的朋友。他將自己的蘭竹與李的“筆墨精妙”相比，自己的“家數小小”，但是板橋并沒有模仿李，仍然我行我素，一心想自立門戶。李得知后對鄭板橋十分贊賞，揚州八怪中與鄭板橋品味相當、交情最深的，除了李，就是金農。金農是揚州八怪中的佼佼者，德藝雙高，特別富于創意，鄭板橋對金農佩服不已。在《絕句二十一首》中為表達對金農的崇拜之情，寫下了：“銀河若問支機石，還讓中原老匹夫”來贊頌金農淵博的學識。

“嗚呼七歌兮浩縱橫，青天萬古總無情。”然而，青天萬古總有情，而且對鄭板橋是多情的，讓鄭板橋在經歷了艱難的宦海后，一心專研詩書畫，直掛云帆濟藝海。讓勤奮苦學的鄭板橋宦海失意，藝場得意，名揚千古。時勢造英雄，鄭板橋的成就離不開成長生活的時代，這是天才成長的“土壤”。

參考文獻：

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