徽州民居院落空間的“垂直再生”

摘 要：高層住宅的設計需要結合當地居民人文、風俗等精神層面的因素，從而達到適居性的目的。對比高層住宅在當代社會存在的問題，古代徽州傳統民居的院落空間在整個民居中可以起到貫徹、連續的作用，使整個民居空間更為靈活。徽州民居的院落空間在高層住宅的垂直再生能滿足當代人的生理和心理需求，能更自然有效地創建和諧的人居環境。

關鍵詞：徽州民居；院落空間；高層住宅

院落空間的“垂直再生”有兩層含義，首先它是表象的，是形式上的再生產；第二，再生是什么？它不只是對形式的再生，還是精神層面的，是文化上的再生，是對文脈的延續。當今高層建筑的功能不僅是單純強調空間功能劃分為人提供居住場所的“盒子”，還應解決人能住得好的問題，要適合人們的生活方式，滿足人們的文化需求，所以高層住宅也應體現出對文脈的傳承。

中國傳統徽州民居空間的模式是院落型住宅，將人、建筑、自然三者完美融合在了一起，具有豐富的文化內涵。私密與公共在木構架空間中有合理的過渡，連續性、通透性強，富含生活經驗。因此，將其對空間的物質與精神的營造方式作合理的歸納可以對當今的高層住宅設計起到良好的借鑒作用。

一、徽州民居：人文性的通透流暢空間

古代徽州民居空間大多數以三合院空間為原型，因地狹人多通常設有二至三層樓，若對居住空間有更多需求則會在三合院的基礎上采用復制和并制的方式擴大民居規模。在規模縱橫擴展之后，新舊單元之間的靈活相接、規律的延續使空間不因主軸的控制而顯得呆板，空間組織富有層次感，形成了一個流動性空間，也具有私密性。每一進院落都是按照嚴格的宗法禮制制定使用規范，按長幼尊卑等確定房間位置及空間使用權限。這種具有較好的靈活性與禮儀規制的居住空間，能滿足各個區域在物質功能和精神功能上的需求，是人文性的居住空間。

傳統徽州民居一般采用木構架的形式，在梁與柱的交織中構造出通透流暢的生活空間。木構架是主要的結構材料，可以就地取材，節省開支，作為一種“有生命”的材料，又使人與自然環境相融合，體現了“天人合一”的思想。在抬梁式結構的空間中，著重于在水平界面中對屋頂的抬起，梁下空間開闊且柱子較少。而穿斗式結構是在垂直方向上對空間的劃分，空間被較多排列的柱子劃分，形成了連續、相互貫通的節奏性空間，人們可在柱子間做半遮掩或不遮掩。木構架的結構空間具有通透空間的特性，在通透的空間中對空間的靈活利用又體現了一種務實的思想，以有限的手段滿足生活的基本需求，以物質生活折射出人們的生活態度。徽州民居能在閉合的圍墻空間中保持空間的交融和連續，使人的生活環境與自然環境和諧統一，體現了天人合一的思想。

徽州民居反映當地人的生活，蘊含了豐富的文化內涵，可以法國學者布爾迪厄的“象征資本理論”分析徽州民居空間在文化層面的意涵及其對居住空間的決定性作用，從而使人重新認識“徽州民居”。徽州民居作為一種文化現象，決定于人最本質的思想觀念，天人合一的自然觀是人們最基本的深層文化心理，在物化并彰顯到徽州民居的具體建筑形式中，這些社會文化是決定性因子。布爾迪厄的文化資本理論中提到，資本可以分為三種類型：經濟資本、文化資本、社會資本。經濟資本是最物質化的層次，徽州人因環境限制無法滿足生存需求，多遠走他鄉經商，代代相傳的經商天分滿足了他們物質層面的需求。而文化資本和社會資本，是文化、涵養的積累。徽州多名仕，人們的文化水平普遍較高，在社會空間層面中，精神層面的積累提升了人們文化層次的高度，決定人的學問水平、身份地位，影響到人的行為，在特定的文化范圍中以特有的屬性在其所在的空間形成了自身的場域。優秀的文化修養作為文化資本，作用于古代徽州人民，鄉間都有一套比較完善的宗法禮制，人們恪守禮儀規范的具體行為也影響了民居空間的營造，這些空間的具體規劃符合人們的文化要求，形成了特有的場域。“在這個空間里，場域的效果得以發揮，并且，由于這種效果的存在，對任何與這個空間有所關聯的對象，都不能僅憑所研究對象的內在特質予以解釋。①”場域小至每戶，大至縣、州，相似場域之間既各自獨立存在又相互交融影響，是有一定的規律可循，是相互關聯的。

徽州人文民居空間影響著建筑形式、建筑空間，體現出重要的文化資本價值。在今天，社會文化資本愈顯重要，從此處著手分析并借鑒到如今的高層住宅設計當中，更有利于提升當今人文居住環境的整體質量。

二、高層住宅空間面臨的文化問題

高層住宅的推廣可以有效應對城市居住壓力，同時，高層住宅的集約化發展也使其本質問題——文化問題愈加凸顯出重要性。

大多高層住宅的外表樣式單一形象缺少文化性。每戶的居住空間的設計大部分還停留在單純的標準化戶型空間設計階段，過于強調物質功能。在空間營造中，“有法”的營建是基礎②，但只是“有法”的營建會使得空間結構過于理性，需要“無法”的注入使得空間符合傳統聚落規劃設計的辯證思維。聚落的集合都是由小的居住單位組合構成一個整體的場域空間，“‘每一個子場域都具有自身的邏輯、規則和常規。’換而言之，場域不是一個地理空間，亦不是一個虛空的感性的存在，而是作為‘社會的微觀世界’的、相對獨立的、具有開放性的社會空間③。”高層住宅空間所缺乏的“無法”即是由人的地位、資本、價值觀念、生活品味所體現出來的文化內容。

高層住宅在垂直方向上的發展使人與自然的距離不斷增大，人們長時間生活在高密度、“高海拔”的建筑盒子里，脫離了自然的氣息。古代徽州人民與自然環境和諧生存的生態環境觀使得他們在營造傳統建筑空間的時候遵循著“道法自然”的營建理念，力求人的生活環境能與自然生態環境達到較高的融合度，這是一種健康的、有益于人與自然的觀念。

高層住宅內部空間設計缺乏情感關懷。高層住宅可以看成是一個大的“聚落”，而在經濟、技術等條件的制約下，高層住宅內部空間的設計往往過于單一，缺乏可交流性。與古代人們以講究情感交流與溝通的院落設計背道而馳，不利于強化鄰里之間的親和力，缺乏人文內涵。

高層住宅的普及使得人與地面在垂直的方向上拉大了距離，這種新的住宅形式與以前的居住形式所形成的反差給人們帶來的文化缺失現象與不適應感也會將人們的需求擴大化，高層住宅空間的設計也需要作出相應對策。

三、院落的垂直再生

（一）水平與垂直空間的文脈延續

傳統徽州民居與高層住宅同為人居住、生活的空間，在一些特征上也是相統一、相契合的，將兩者放到一起作出分析比較，可挖掘出徽州傳統民居的有利價值，取徽州民居精華之處彌補高層住宅的不足。

徽州民居空間具有豐富的情感體驗。以庭院為整個民居的中心區域，整個空間呈現向內匯聚的形態，外實內虛的設計方式符合人的生理和心理需求。高層住宅同樣也是對內部進行空間的劃分，但更需要的是豐富的空間體驗，豐富的情感體驗。徽州民居的設計既符合人們對功能的需求，也能讓空間充滿連續的流動感，這種設計特點可以融入到高層住宅的設計中。

民居建筑的使用者是人，人的聚居使建筑更多時候承載著一個群體的氛圍，形成一定的場域。家庭作為一個小的單位會有自己的生活品味，而相鄰生活的人在時間磨合后在某些方面也會有相同的文化底蘊，從而構成一個大的場域空間。場域的形成會帶動人所存在的空間產生質的改變，提升人的生活質量，豐富生活文化內涵。對居住空間的設計做相應的設計，既能符合人對生活價值、個人品味的需求，又能逐漸提升居住群體的整體文化素質。

每個居住空間都是親情的聚居地，而多個居住空間的集合則是眾多鄰里人情的交集處。徽州民居的建筑特點是能將家族有序、有力的融合，在封閉的外墻圍合之外，鄰里串巷之間又能和諧交往，當今高層住宅其實也具備這些特征，但缺乏變化，不能達到傳統民居的效果。借鑒古代徽州民居的空間形式糅和注入到高層住宅的垂直空間中，用對個別小空間的調節達到對人情交往的需求，創造富有人文內涵的高層住宅空間。

（二）水平與垂直上的空間建構

古代徽州民居空間對當今的高層住宅空間設計有良好的可借鑒性，可做到院落空間在垂直方向上的再生。

1.高層住宅內部通透的公共交流空間

在高層住宅的走廊等公共空間都過于狹窄閉塞，不能為鄰里提供交流、休閑娛樂的空間，居住文化需要在連續的空間中有一個施展的平臺。以每層樓的平面中軸線為基準，在兩側各設一個小型的娛樂空間，設計成具有自然氣息的院落空間。而在每家每戶的門前可作小型的門前庭院設計，將戶主的私人活動從室內轉移一部分到室外，增添生活氣息，鄰里間交流機會也會增多，層與層之間可以設置一個架空兩層的大型公共院落空間。由微型院落節點相互連接，聚集于每層較大的小型院落區域，再到垂直方向上的大型院落空間，點與點之間連成線，再在縱向的空間中相聯系，整體的通透連貫性有效地改變和豐富了空間，增強了人與人之間的文化交流。

2.裸露結構對空間節奏的豐富作用

在傳統空間中，人們對木構架的框架結構不做過多的掩蓋，各個由木構架構成部位都是以最樸素的姿態呈現在人的眼前。這些裸露的建筑結構與內部的裝飾構件、家具互相呼應，樸素大方與精致細膩相互穿插，豐富了空間內容，體現了獨特的節奏韻律，既通透開闊，又靈活多變。高層住宅空間平整簡潔，忽視了結構對空間的豐富性。可借鑒傳統民居對建筑營建的方法，設計中裸露部分可被裸露的結構再稍加雕琢，使內部空間具有節奏感、靈活性，避免近代磚結構產生的模式化、單一化。

3.在對立中尋求現代與傳統的共生

人的價值觀、社會觀、歷史觀在各個時期都是不同的，貿然地對當今住宅空間做出改變會引起人的不適與排斥。王澍先生的實驗性建筑“錢江時代”就是一個例證。“錢江時代”是一棟六層帶院子的垂直院宅周邊的住戶都直稱為“奇怪的建筑”。我國古徽州的民居空間在長期的營建過程中積累了豐富的營建理念和策略，妥善處理好現代與傳統之間的關系，使院落空間在高層住宅的再生有一個循序漸進的過渡，讓人們逐漸適應這種真正符合人居住的高層住宅空間。

四、結語

徽州古民居院落空間經過歷史的考驗而流傳至今，富有變化的空間滿足人們基本生活需求，在無形中也體現了人們的文化內涵、價值觀念，形成共同的文化認知，提升文化水平，滿足人們對人情交往的需求，是一種適居的空間形式。以“天井”這一基本元素為出發點，融入當代高層住宅空間的設計中，可設計出滿足物質功能、精神功能的當代住宅空間。與此同時，設計師光借鑒、發揚傳統是不夠的，怎樣避免過于回顧過去而停滯不前？改變等同于不斷在實踐，亦或是“實驗”，開發商對利益的追求可能會阻礙新型空間的發展，人們在選擇住宅的時候可能會因新型的高層住宅過大的公攤面積而卻步。面對未知的結果，設計師需要合理調節各種因素之間的平衡，逐步為實現宜居的中國式居住空間做出推力。

注釋：

①[法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學導論[M].北京：中央編譯出版社，1998：138.

②王小斌.徽州民居營造[M].北京：中國建筑工業出版，2013：127.

③[法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學導論[M].北京：中央編譯出版社，1998：142.

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[6]翁冰瑩.歐洲哲學的“空間轉向”與布爾迪厄的“場域”存在論[J].東南學術，2015，（04）：30-35.

作者簡介：

宿晶晶，長春工業大學研究生院碩士研究生。研究方向：環境藝術設計。

朱華，碩士生導師、吉林大學文化社會學在讀博士，長春工業大學藝術設計學院副院長，副教授。研究方向：設計史、設計文化研究。