淺析白族與徽派民居建筑裝飾符號之比較

摘 要：民居建筑的裝飾符號是研究建筑藝術文化的重要渠道，著重體現在門、墻、窗、瓦四個方面。白族民居的極盡裝飾，徽派民居的天人合一，二者無論是在建筑形式還是裝飾符號上都蘊含著深厚的文化內涵與審美意蘊，是物質功能與精神功能的統一。本文以白族與徽派民居的建筑形式為研究對象，對其重點裝飾符號進行比較研究。

關鍵詞：白族民居；徽派民居；裝飾符號

一、前言

我國是一個多民族國家，各個民族都有其個性鮮明的民族文化。建筑作為文化的重要載體，其藝術形態和特征均體現出一個民族的精神內核和文化個性。白族建筑與徽派建筑一個為少數民族奇葩，一個為中原文化結晶，在其形態和裝飾上都有著鮮明的個性之美。現將二者裝飾元素提取進行簡單的比較。

二、民居建筑部位裝飾符號的分析

民居建筑的裝飾符號著重體現在門、墻、窗、瓦四個方面。

（一）門頭

民居大門門頭是重點的裝飾部位之一。自古被百姓認為是全家的“面子”，因此常不惜人力、物力、財力大作裝飾以滿足物質功能和精神功能。

徽派民居素雅質樸，但對宅門卻著力裝點，精工細作。在徽州，沒有相同的村落，也沒有雷同的門。徽派民居幾乎都建門罩或門樓，門多為隨墻門。門頭上覆石、磚或木構屋面罩住門框，屋面高度低于院墻者成為門罩；門頭上施數重磚砌之枋，或加牌科等裝飾，其上屋面高度超出兩旁之墻者稱門樓，或稱“牌樓門”[1]。

門罩裝飾以磚雕為主，明代精煉古樸、相互對稱，注重實用，景物貼合緊密，與漢代畫像磚相仿。到清代磚雕技藝逐漸成熟，透雕、深浮雕、鏤空雕被廣泛應用，更加奢華細膩。

其色彩以灰白色調為主，這與徽州人民追求淡泊灑脫的心境有關。形式多樣，如：“龕式”、“門楣式”、“懸柱式”、“雙柱落地式”、“四柱落地式”等。題材豐富，有神話、戲曲、風俗民謠等。以動植物為主的有獅子、麒麟、蝙蝠、仙鶴、石榴、葡萄等象征吉祥喜慶的圖案。

相比徽派，白族民居加入了自己本民族的特點，裝飾更為繁瑣，色彩艷麗、圖案眾多。

裝飾手法有石雕、木雕、泥雕、彩繪，相比徽派的磚雕更加多樣。色彩上多采用紅、黃、藍等鮮艷色調，極富少數民族特色。結構上一般采用對稱的手法，往往是三段屋檐呈“山”字形，中間一段較高，另外兩端齊平且相對較低。也有四角屋檐，高高翹起，檐下斗拱相互重疊，結合書法、彩繪、雕塑等藝術形式飾以幾何紋、動物紋、植物紋、文房四寶等圖案[2]。有的以木雕裝飾為主，在深色底漆上輔以精工雕刻。有的以色彩裝飾為主，在磚石、泥灰等材質上雕刻圖案后施以彩繪。相比徽派民居的神話故事、吉祥圖案，白族多喜愛在門頭上飾以書法題字、山巒群峰、仙鶴展翅等圖案，以另一種方式表現其崇尚仙風道骨的散淡心境。

（二）墻體

徽州民居皆為白墻黑瓦簡潔素凈，沒有多余的裝飾圖案。

與此相比白族民居更喜裝飾。其墻體裝飾主要集中在山尖、山花、山墻、或后墻檐下、以及入口外墻面和正房檐廊兩端的墻體部位。山墻上的山尖主要分為人字形山尖和半圓形山尖，所以山花裝飾也主要有這兩種廓形[3]。題材以植物類和幾何類為主。植物類多采用牡丹、香草、蓮花等圖案。幾何類常見以六邊形為單位組合的蜂窩狀，還有以長方形、三角形、菱形等組合重構而成的平面圖形。山花圖案以線條表現，多為單色，也有多種配色組合。這些圖案除了滿足裝飾功能還被賦予精神內涵，如六邊菱形具有佛教內涵，寓意六根清凈、寧靜致遠。蓮花圖形取材源于佛教“吉祥八寶”代表純潔高尚，并且由于其根繁葉茂還具有世代延綿、家道昌盛的涵義。香草牡丹紋象征著花開富貴、吉祥如意。荷花香草紋則象征安定和諧，寄托著人們避除火險的祝禱。這些圖案內容豐富、構圖周密、虛實相間、富于節奏，表達白族人民對于美好生活向往的同時也體現了白族工匠的超群技藝。

（三）格子門窗

徽派格子窗與白族格子門都是其民居建筑中不可或缺的裝飾部分。

徽派民居中窗戶的裝飾圖案豐富、雕工精細、寓意深遠，多使用木條拼接的方式鑲嵌在民居建筑的內窗格或隔門中。這些圖案皆“內藏玄機”。如冰裂紋，是由一個等邊六角形組成，周邊規律的排列著“人”字三角形。在徽州，中間的這個等邊六角形，在裝飾紋中稱為“玄機”。在這種“內藏玄機”的周邊，每兩根木條，都有序地拼裝成一個“人”字，代表了“六面和通，以人為本”的徽商文化理念[4]。另外，在徽州的古民居中也有由這種冰裂紋衍變而來的，由一個個四根木條拼湊而成的空心人字，“玄機”被賦予了徽商提倡和氣生財的生意之道。除此之外，還多采用暗喻諧音的方式表現吉祥寓意。如“四季平安”是花瓶上插月季花；“福壽雙全”是壽桃與佛手圖案結合；“平安如意”則用花瓶與如意圖案組成諧音表示； “五谷豐登”用谷穗，蜜蜂，燈籠組合；“福祿壽”用蝙幅，鹿，桃表示等。

而白族民居無論大小皆使用格子門，只是由于經濟原因，在雕工、油彩上有繁簡精粗之別。相比徽派格子窗，白族格子門常在精工木雕的的基礎上輔以多層雕刻技藝，施以各種彩繪飾金。

（四）瓦當

瓦當紋樣除了美觀和保護屋檐以外，據說還能辟邪驅除進屋人身上的邪氣。

徽派民居的瓦當多以龍鳳、花鳥、魚蟲為題材，如石榴多子、蝙蝠納福、如意靈芝、健康長壽，牡丹蓮花、富貴滿門。

白族民居的瓦當紋樣則更加豐富多彩，多為圓形，也有花瓣形的，一般為凸起的陽紋，邊緣往往飾以疏密不一的乳丁紋和環形，里面為各種吉祥圖案。常見有花卉、幾何、文字、動物，也有太極八卦及僧侶神仙等圖案。

三、白族與徽派民居建筑裝飾符號的特點對比

（一）白族民居裝飾特征

1.受漢文化影響較深，同時又具有本民族特點

（1）白族民居屬于漢族風格的少數民族建筑，處處受到漢文化的影響。如白族的“草龍”“草鳳”最初來源于漢族，但不同于漢族龍鳳威嚴兇猛，它是由香草的形態幻化而來，更加柔和靈動、抽象朦朧。另外從劍川沙溪的一面照壁上也可以看出，一個福字和七只喜鵲，意為七喜臨門；三只喜鵲和三顆桂圓，意為喜報三元；兩只喜鵲和兩個露出紅籽的石榴則意為雙喜臨門。白族民居在吸收漢文化的同時，利用諧音創造出了屬于本民族的文化意蘊。

（2）人文氣息濃郁

“粉壁畫墻”是白族民居的裝飾特色之一，白族尚白，在白色的墻壁上，書寫漢字書法，繪制國畫早已成為傳統。

白族民居的照壁非常講究，家家戶戶都會請來書法家用漢字書寫。不同的姓氏題字內容也有所不同，如楊家一般是“清白傳家”或“清白家風”，張家一般為“百忍家風”，李家一般題“理學傳家”等，配上山水、花鳥等國畫，再在細部繪制一些裝飾花紋，白墻黑字，藍色花紋，清新淡雅、超然灑脫。

（3）裝飾繁復、圖案眾多

白族民居的門頭、插頭、格子門等部位均采用不同的手法進行了大量的修飾。尤其是受到了清代風格的影響，往往在建筑的各個部件上大量使用雕刻及彩繪裝飾。

（4）內涵豐富

在白族民居中，不乏見到辟邪、祈福等圖案，寄予了人們對美好生活的向往。梅、蘭、竹、菊、表達了人們追求高尚品質的思想；文房四寶則體現了勤奮好學的精神，各種獅紋描繪的獅子嬉戲、打鬧、飲水、睡覺等圖案則體現了人們的情感生活。

（5）工藝精湛、技藝高超

對居住極其講究的白族，對建筑裝飾非常重視。常同時采用木雕、石雕、泥刻、彩繪等多種裝飾手法，體現了白族文化的藝術追求和工匠卓越的技藝。

四、徽派民居建筑裝飾特征

（一）程式化與創造性相結合

徽派民居的一些裝飾帶有明顯的程式化傾向，又具有一定的創造性，體現了特有的審美情趣。

以盧村民居“志誠堂”為例，“志誠堂”又名“木雕樓”，因其號稱“天下第一”的木雕而聞名。其程式化體現在門、窗木雕上。“志誠堂”廳堂左右各有八扇蓮花門，門板通常由眉板、胸板、腰板、裙板四部分組成。在木雕式樣及題材內容上，各扇門都有固定的設計程式。眉板、腰板通常較小，分別位于胸板上下位置互為對稱，眉板多雕以裝飾性花紋，腰板則多雕刻蝙蝠（福）、鹿（祿）等具有諧音寓意的圖案，或者是刻有二十四孝的民間故事等。而胸板大多為多寶格式樣，便于透光，圖案多為具有吉祥寓意的動植物等。

（二）色調淡雅，超脫世俗

無論是富商大賈還是普通民居，徽派建筑一律展露出材質上的自然美，給人營造出一種親切淡泊的直觀感受。這種本色美，更能讓人在動、靜中找到一個契合點，使得這些沒有生命的物質材料，顯示出豐富的美學意境。建筑上采用的灰色是黑與白的最后抽象，從色彩上面來說徽州地區表現出來的灰色是一種本色之美；從寓意表達方面，灰色則代表了超脫世俗的平淡之美，同樣也表達了徽州百姓對待生活的那份淡雅灑脫。在色彩上面大量運用黑、白、灰的本色，既是與自然環境的融合，同樣也是對紛亂世俗的一種逃避。因此，如果說艷麗的色彩代表的是一種世俗的喜愛，是入世的表現；那淡雅的灰色則代表了出世和對美的追求適可而止和以及對生活的隨遇而安，更體現了徽州百姓崇尚自然，追求天人合一的精神境界。

（三）不同社會階層民居裝飾風格的個性化特征

1.官僚階層傾向意向裝飾風格

官僚階層的審美意趣往往傾向意向性的裝飾風格，在題材與內容上多以花鳥山水為主，符號性強。有時還以定型化的抽象符號來作為雕刻題材，如“冰裂紋”寓為寒窗苦讀；“云頭紋”和“纏枝紋”寓為功成名就。或人物故事如：“和為貴”、“百忍圖”、“將相和”、“群僚同樂”等，表達了居住者個人的審美情趣。

2.商賈階層傾向世俗裝飾風格

商賈階層的裝飾題材與內容多取自歷史人物故事，戲劇經典以及徽商的生活情景等，有較強的故事性與情節性。

3.平民階層傾向簡約裝飾風格

民居建筑裝飾程度必然要受到經濟條件的制約，平民階層由于受到財力的約束，裝飾審美更傾向于簡約大方、素雅清新的風格。

五、結語

通過對白族與徽派民居建筑的對比研究，可以發現這些圖案裝飾符號與其民族心理定式、所處地域、審美習慣分不開的。而針對于這些符號的提取研究有助于我們在今后的設計中互相借鑒，取長補短。設計出更多符合大眾審美觀念的作品。

參考文獻：

[1]左光之， 劉仁義， 張苗苗. 徽州建筑門窗雕飾的意蘊解析[J]. 工業建筑， 2011， 41（6）： 150-153，119.

[2]段劍源.論對大理白族建筑中裝飾圖形的開發利用[J].大眾文藝：學術版，2010，（21）：169-171.

[3]閆艷，楊耀鈺.白旗古村落建筑平面圖形符號在男裝設計中的應用探析——以喜洲民居為例[J].大眾文藝（學術版），2014，（10）：124-125.

[4]江保鋒，陸峰.徽州古民居裝飾藝術的載體[J].大眾文藝（學術版），2009，（24）：119-119.

作者簡介：

魏超，西南林業大學材料工程學院家具設計與工程專業在讀研究生，導師黃素涌。研究方向：民族家具藝術。

黃素涌，博士，西南林業大學副教授，碩士生導師。研究方向：功能性木質復合材料，木材產品價值鏈（或質量鏈）優化，非木質纖維材料，家具材料與工藝等。在國內外林業相關期刊上發表論文30余篇，其中SCI/EI收錄近10篇，主持或參與國家自然科學基金項目、云南省自然科學基金項目、云南省教育廳項目等各級科研項目近十項，曾獲云南省科技進步獎二等獎（排名第6）。