新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中室內(nèi)木雕裝飾藝術研究

摘 要：新疆處于我國西北邊陲，古代以西域著稱。自漢朝以來，就是中西方的交通要道，不同的文化在此地碰撞、融合，造就了多元并存、多維發(fā)展的新疆現(xiàn)狀?；谔厥獾奈幕諊?，才能孕育出獨具特色的新疆藝術。新疆維吾爾族室內(nèi)空間裝飾以木雕、磚雕、石膏雕花為典型代表，其中以木雕裝飾最受廣大人民群眾的喜愛。在室內(nèi)木雕中，廊柱、頂棚、門窗的木雕特征尤為明顯。它們有著濃郁的民族色彩，是新疆民俗文化的重要組成部分，更為我國的少數(shù)民族文化增添了濃墨重彩的一筆。

關鍵詞：維吾爾族；室內(nèi)空間；木雕裝飾；廊柱；頂棚；門窗

新疆維吾爾族是新疆少數(shù)民族中人口所占比例最高的民族，它的室內(nèi)裝飾經(jīng)歷了成百上千年的演變，加之多種文化的碰撞、融合，最終形成一種辨識度極高的藝術形式，其中以木雕文化的藝術特征最為顯著。在室內(nèi)木雕裝飾中，選材、紋樣等諸多因素都與維吾爾族傳統(tǒng)文化、思想觀念、宗教信仰息息相關。

一、維吾爾族室內(nèi)木雕裝飾的歷史背景

尼雅遺址出土的文物中，發(fā)現(xiàn)木質建筑結構的梁柱上有了雕刻裝飾。由此可見，新疆地區(qū)把木雕裝飾用于室內(nèi)雕刻最晚在公元一至三世紀。新疆地區(qū)對木的崇拜由來已久。《說文》一書中稱：“木，冒也。冒地而生，萬物皆始于微，故曰木?！边@句話說明了“木”與“萬物皆使”有著密不可分的聯(lián)系。

維吾爾族居民認為某種樹與他們祖先的誕生有關，并把樹木當成圖騰、靈物來信仰，而且會將某種大樹視為村落的保護神，希望它能保護村民平安。在維吾爾族人的認識中，樹還分為圣樹和兇樹兩種。圣樹多指能夠結果、樹干較直的樹木；反之，那些不能結果的、長勢古怪的樹則被稱為兇樹。新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居的室內(nèi)木雕的制作中，人們通常喜歡用桑木等圣樹。靈魂不死的觀點使他們認為樹木是鬼靈藏身之地，獨自生長的古樹以及具有黏性、長有樹膠的樹容易吸引鬼靈，因此這類樹木在室內(nèi)木雕中也很忌諱去應用。維吾爾族的人們雖崇尚樹木，但由于物理屬性差異，以及傳統(tǒng)迷信思想的影響，他們在木雕裝飾的選材上，也是極為講究的。

二、維吾爾族傳統(tǒng)民居中室內(nèi)木雕裝飾的形式探究

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中室內(nèi)木雕裝飾，是該民族在適應當?shù)刈匀簧鏃l件與文化生活相互影響下而產(chǎn)生的，也是由原始信仰與日常生活中的禁忌相互影響而成。在原始信仰中，就有信仰植物的說法，因此木雕裝飾作為維吾爾族室內(nèi)裝飾的首選，沿用至今。維吾爾族傳統(tǒng)民居的室內(nèi)空間里，木雕裝飾多用于廊柱、頂棚和門窗。

（一） 廊柱

廊柱系統(tǒng)是維吾爾族獨特建筑藝術風格之一，通常用于宗教和民居建筑中，由列柱組成的空間在視覺上延伸建筑空間的同時亦豐富了空間層次。新疆地區(qū)地域廣闊，維吾爾族居民分布在南北疆的大多數(shù)地區(qū)。由于南北疆氣候的差異，在南疆，人們利用圍合柱廊防風沙日曬；在北疆，排列式柱廊形成的灰度空間主要用來防風寒、雨雪等。

維吾爾建筑柱式可分為傳統(tǒng)柱式和拱廊柱式兩種形式。根據(jù)柱式的結構可分為柱托、柱頭、柱身、柱裙、柱礎五個部分。柱托是介于檐梁與柱頭之間為求與屋面接觸面積增大而設，以便廊坊與柱頭共同承擔柱體重荷。在維吾爾族柱式中，柱托造型十分豐富，有圓拱、尖桃拱等，紋樣的選擇凸顯出濃厚的地域特征，多為幾何形和花卉紋樣裝飾，材料主要選用當?shù)爻Ｒ娔静摹Ｔ谡麄€柱式結構當中，柱頭承擔了功能性與裝飾性的雙重作用，它多用龕形、幾何形和花卉組合的形式裝飾，裝飾的題材豐富多樣。柱身有四棱柱或六棱柱，相對廊柱的其他部分較為簡潔。柱裙造型相對復雜，也是柱式的裝飾重點，柱裙由束腰、上裙邊、裙身、下裙邊和裙腳組成，橫斷面為四邊形和八邊形。柱裙主要雕刻花卉和幾何紋樣，有的柱子不帶任何雕飾，只是分段采用各種色彩來提高柱式的裝飾效果，一般以天藍色、灰綠色、暗紅色較多。柱礎屬于柱體的附屬部分，是連接柱子和臺基兩個部分的節(jié)點，對柱礎的裝飾較簡潔，其形式一般為四棱，穩(wěn)定性好。

（二） 頂棚

在新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居中，室內(nèi)木雕頂棚的結構多采用拱頂、藻井、平頂?shù)刃问?，其中以藻井最具新疆特色?/p>

藻井起源于遠古時期人類穴居建筑頂部的通風采光口——因洞口位于穴頂中央，古人稱之為“室中雹”，簡稱“中雹”。古人從穴居過渡到地面蓋房，有的房屋仍然保留“中雹”，是古人祭拜的對象，藻井中的明鏡當是中雹的形象。同時藻井也是我國古代封建等級制度的衍生物。宋代以前，頂棚最高級別的藻井裝飾只能用于王室，宋代后才放松了對它的使用限制，也因此帶動了藻井藝術的發(fā)展。傳統(tǒng)藻井則頂部為方形，四周有相同坡度的方形，頂部刻繪裝飾紋樣。

在結構上，藻井呈現(xiàn)出的美感來自空間縱深而形成的一種層次感，藻井中由各層骨架結構組成的圖案，豐富了空間的層次，增加了空間的趣味性。常見的藻井圖案形狀多以正方形、菱形為主，不同的套疊方式又組成菱形套方形、方形套方形等，套斗層次至少二層，裝飾紋樣多分布對稱，以藻井中心點的四周布滿紋飾，形成平衡的視覺畫面。

新疆傳統(tǒng)民居的藻井有兩種特殊的搭建結構方式，分別是拼花磚和純木雕工藝藻井。拼花磚多用于宗教建筑。純木雕工藝藻井是室內(nèi)頂棚空間的主要裝飾手段之一，它的刀法、構圖，都具有典型的伊斯蘭特征，處理手法以組花、花帶、貼雕、透雕等最為常見。裝飾題材豐富，雕飾紋飾通常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的構圖為主，同時帶有少量的獨立紋樣。伊斯蘭的裝飾藝術十分講究對稱和連續(xù)性，圖案的拼接反映了伊斯蘭教教義中所飽含的天地交融的思想，從側面反應了維吾爾族人民對大自然的熱愛和對美好生活的向往。

三、木窗

在新疆，維吾爾族分布廣泛，其民居形式根據(jù)地理位置的不同而風格各異，在木雕窗飾風格比較明顯的有吐魯番、喀什以及和田地區(qū)的民居。

吐魯番地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居中，古老的漢文化對歷史的影響依舊清晰可見，這里的室內(nèi)外空間中，還保留有中原地區(qū)民居色彩濃烈的窗欞格、漢式柱式等。吐魯番地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居中的窗欞格除了中原地區(qū)常見的萬字欞格、回紋格、菱形格等，還有吐魯番地區(qū)獨有的四宛雙交棱花格、直欞格等。

喀什地區(qū)地處塔里木盆地南部，由于地理因素影響，這里氣候全年高溫干燥，缺少降水，夏熱冬冷，晝夜溫差極大，因此當?shù)鼐用癫捎秒p層窗的處理方法，使其能達到保溫隔熱 的作用?？κ驳貐^(qū)的維吾爾族民居窗戶多喜木質材料，當?shù)鼐用窠Y合伊斯蘭教宗教信仰和生活習俗在木窗戶上雕刻裝飾，因此室內(nèi)外的門窗雕飾顯得繁復奢華。

和田地區(qū)傳統(tǒng)阿以旺民居中，窗欞格的形式豐富， 以開天窗最為常見。不同于中原地區(qū)用紙糊窗的風俗習慣，為了保證了較好的透氣性和透光性，本地木窗結構細密、造型別致，以直欞格為主。窗格裝飾的制作工藝十分精巧，首先以楊木條為原料，經(jīng)過周密計算后，再以鉚竅拼接的方法形成各種造型，最后把拼接好的造型安裝在各式窗戶上，窗戶形式以方形和龕形較為常見。在格花的處理上，有浮雕法和陰陽鏤空雕飾處理兩種形式，其藝術效果和裝飾風格各具特色，令人贊奇。

四、維吾爾族室內(nèi)木雕的紋飾與雕刻特征研究

伊斯蘭教認為：“空間是魔鬼出沒的地方，故應以稠密的紋飾填滿空間，阻止魔鬼活動。”所以維吾爾族木雕裝飾有著不喜空白的特點，這樣更使得空間從點、線、面多層次上觀察都顯得十分飽滿，同時在圖案變化中有統(tǒng)一，動感中有靜感，整個裝飾形式紛繁復雜，充滿節(jié)奏和韻律。

由于伊斯蘭教義教規(guī)反對裝飾擁有生命的人和物，所以在室內(nèi)的木雕圖案種類大多由幾何紋和植物花紋構成，包括花卉、藤蔓、果實、幾何圖形等，其中花卉圖形多為巴旦木、石榴花等新疆地區(qū)常見植物圖案形態(tài)，裝飾性強并且有豐富的變化。維吾爾族人將花卉分為兩類，一類是“奧依蔓花”，指較為普通的花紋，常見用來凹雕在木頭上的花紋，如瓜子花、葡萄花紋、麥穗等；另一類是“乃蓋西花”，指裝飾相對華麗的花紋，如葫蘆花、蓮花等。工匠經(jīng)過周密的設計，有計劃地將裝飾花紋分為多個層次，對稱的形式、二方連續(xù)、四方連續(xù)等多種排列方式，形成各式各樣的藝術品。改革開放后，因各民族、各國家之間交流越來越密切，維吾爾族雕花圖案也在堅持本民族傳統(tǒng)的同時吸收其他民族的樣式，但這些都以尊重伊斯蘭教義為基礎。

新疆地區(qū)常見的木雕裝飾加工方式有圓雕、淺浮雕、透雕、貼雕等。圓雕即立體雕，在室內(nèi)外都常有見，裝飾內(nèi)容較為單一，大多以阿拉伯文字紋飾、幾何形紋飾和花卉紋飾等組成的抽象圖案為主。立體雕刻主要體現(xiàn)在鏇木上，而鏇木使用范圍十分廣泛，在新疆室內(nèi)民居的室內(nèi)木雕裝飾中的廊柱、門窗等都會使用到鏇木。與此相反，貼雕裝飾相對靈活，花紋種類豐富，通常是先將木頭刻成的各種樣式拼接后再進行裝飾。透雕則是將木板上圖案以外的部分去掉，形成鏤空，此類雕飾多見于木雕鏤窗，這種雕刻方式可以表現(xiàn)出花紋的斷面、表面以及藤蔓之間穿插的關系。淺浮雕裝飾指在不影響木料堅固性的基礎上雕刻出較淺的裝飾紋樣，在梁、柱、藻井等地方用處較為廣泛。

五、結語

維吾爾族傳統(tǒng)民居室內(nèi)木雕裝飾作為其文化生活的重要因子，與其民俗氣息互生共存，也是其民族信仰觀念的物化形態(tài)和藝術表現(xiàn)形式，是民族情感和宗教文化審美智慧的結晶。隨著社會的發(fā)展，維吾爾族傳統(tǒng)木雕裝飾在現(xiàn)代文明的不斷沖擊下，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如今，非物質文化遺產(chǎn)的保護已迫在眉睫，作為新世紀的我們在追溯歷史、探求文化的過程中，要明確傳承與保護文化的重要性，使傳統(tǒng)民居的室內(nèi)木雕裝飾隨著時代的發(fā)展而更加豐富，對于文化的傳承與繼承，是值得我們深思的。

參考文獻：

[1]申艷冬.喀什維吾爾民居的柱式造型裝飾藝術探析[J].藝術科技，2013，（03）：173.

[2]馬晶.新疆和田維吾爾族民居中的木雕裝飾藝術研究[D].新疆師范大學，2011.

作者簡介：

王甜，新疆師范大學，2014級研究生。研究方向：公共藝術。