我國非遺文化的探究與傳承

摘 要：布依族是一個歷史悠久、人口眾多、文化燦爛的民族，在自身歷史發展中，創造出本民族獨特的蠟染文化，以高雅脫俗、美觀大方的圖案被世人贊揚。安順素有“蠟染之鄉”的美譽，但是在新科學文化的沖擊下，蠟染的技藝傳承和文化內涵的探索被世人漸漸遺忘，從挖掘布依族蠟染的文化內涵的角度，致力于布依族蠟染的文化內涵、技藝的探究，使布依族的蠟染文化得以傳承和發展。

關鍵詞：蠟染；文化內涵；傳承

蠟染是一種民族民間傳統工藝品，已有2000多年的歷史，早在唐代就有文字記載。蠟染素有“東方古老的藝術之花”之稱，貴州的蠟染以安順地區最為著名，被稱為“蠟染之鄉”。安順蠟染圖案高雅脫俗，美觀大方，各種圖案紋樣都具有一定代表意義，有一定的價值和文化內涵，具有濃厚的民族特色和貴州高原古樸趣味，一般以藍底白花和白底藍花為多。布依族蠟染歷史悠久，蠟染與布依族人民的生活息息相關，是布依族婦女智慧的結晶，彰顯布依族歷史變遷的文化脈絡和豐富的文化底蘊。

一、蠟染的表現形式

蠟染可以分為蠟畫和蠟染兩種形式。蠟畫是用銅刀醮加熱了的蜂蠟，在白布上憑手畫出各種圖案，如花鳥魚蟲、山川河流，豐富多彩、生動有趣，然后繪制蠟畫者可根據自己的喜好，填以各種顏色即成。蠟染是用蠟刀蘸蜂蠟在布上繪制圖案后用藍靛浸染，然后脫蠟，經過沖洗、煮沸、煮去蠟質、再漂洗后，布上就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案。圖案的表現形式主要來自于自然景象和遠古圖騰，有太陽紋、云雷紋、回紋、銅鼓紋，旋紋、三角形、還有“V”形圖案等，布局講究對稱性和連續性，古樸典雅。蠟染布料常用作衣服、圍裙、床單、背扇、頭巾、桌布等各種生活用品。總之，安順蠟染的形式多種多樣，應用廣泛，制作手法復雜有序，是安順地區傳統手工藝品的典型代表之一。

二、蠟染的文化內涵

（一）對歷史和故土的回憶

中國是一個少數民族居多的國家，同時貴州也是一個少數民族大雜居的地方，每個民族有著屬于自己的文化歷史、宗教信仰等，各族人民對于本民族的各種傳統文化都更加熱愛。布依族人民僅有屬于他們的語言，而并沒有文字，所以本民族的很多古老的傳統文化都很難完整的記錄下來，多以長輩的口傳為主。而手工傳統的工藝蠟染就記載著他們的歷史，他們通過自己巧妙的雙手繪制出山川河流、家園與歷史的變遷。布依族人民的記錄方法并不是簡單地對自然和生活的描摹，而是通過自己的體驗和感受把生活、自然與歷史的變遷用各種獨特的紋樣表現出來。圖案既簡潔又大方、雅致，其中螺旋紋和冰裂紋是安順蠟染的代表紋樣之一。

布依族人衣服上的蠟染圖案多以螺旋紋為主，一般有七個相連的螺旋紋組合而成。中間的螺旋紋代表著族群里地位最高的大宗，圍繞中間螺旋紋的6個螺旋紋象征著族里的小宗，大宗類似于現在一個大家族的長子的位置，七個圓形間都有著聯系，這代表著這個村落或是家與族家的聯系。在幾個大圓的外圍有著高高低低的三角形，在村寨的顯赫之處，代表著“堡塔’，呈三角形表示他的位置在山上，也就是在每個寨子的高險之處都會修造的建筑，用于當時抵御外來侵略者。連接著這些堡壘的彎彎曲曲的紋樣是水紋，象征著整個村落的護城河，保護著這里的人民安全；整幅蠟染作品的左右兩端的紋樣成“V”形，是家的象征，由很多的“V”形連續地向外拓展，代表著各家的子孫后代將不斷地向外繁衍、家族在不斷地壯大。如圖1，就是布依族蠟染衣袖上最具有文化內涵及象征意義的代表 。冰裂紋的形成是在浸染的過程中，作為防染劑的蠟自然龜裂， 使布面出現如冰面碎裂般的“冰紋”，尤具魅力，是一種偶然產生的肌理效果。但經人們的巧妙利用，這種偶發性的效果具有了非凡的審美價值。不同的紋樣在不同的蠟染作品中有著不同的象征意義，體現了布依族人對長輩的尊重和對祖先的崇拜。

（二）對族群的信仰和圖騰崇拜

每個少數民族都有自己的信仰和圖騰崇拜，布依族人民也不除外，他們除了有宗教信仰和自然的崇拜外，還有對牛的崇拜。每年農歷的四月八這一天是“牛王節”，他們把牛的靈魂視為善神，希望它保護全家的安全和后代子孫的幸福，在這一天人們還會給牛洗澡，用嫩草包糯米飯給牛吃，讓牛休息，顯示出對耕牛的愛護，殺雞敬“牛王”，等等。為了表示他們對牛的崇敬之情，布依族人民將現實生活中牛的形象抽象化地表現在蠟染圖案中。（圖2 ） 還有具有代表性的魚紋，魚紋的歷史悠久，在遠古時期的陶器、瓷器、玉器上都有出現過魚紋。由于魚腹中多子，因此，魚紋從原始時期至今都是生育的象征，布依族人民對魚的崇拜也就是對魚的生育能力的崇拜。而今隨著歷史的演變、社會的發展，魚紋也逐漸成了吉祥的象征，魚紋和蓮紋繪制在一起象征“年年有余”“多子多福”等（圖3）。 而布依族人民對魚紋卻保留了最原始的意識，在布依族民歌中也常有出現有關的信息，在布依族的祭祀過程中，魚是必須有的供品，這樣是為了祈求子孫繁衍。在蠟染圖案中出現很多肥碩的魚紋，還有很多小魚、魚子等等，把它們與蓮花、牡丹等抽象地表現在一幅作品中，象征著“富貴”等，這些都透露出遠古生育崇拜的信息。

（三）“兼容并包”的文化心態

蠟染創作飽含了布依族婦女深邃的思想內涵和樸實的感情色彩，每一件作品都是布依族婦女發自內心的思想和情感的顯露，并不是直接對自然的描摹，而是有主觀想象的加工而成。蠟染作為布依族人民演繹天地萬物、記錄歷史和生活的一種文化載體被布依族人民世代傳承下來。其創作的主題、造型及色彩是建立在本民族宗教信仰、圖騰崇拜和民俗活動等的基礎上的。布依族以開放的心態接受外來文化，在本民族文化的基礎上融合外來文化創造了更為豐富多彩的圖案。由于現在社會發達，各民族間的交往密切，文化相互滲透、影響，蠟染已不再是由簡單的幾何紋樣組合而成，受當代人物畫的影響，蠟染作品也由從前的抽 象化、符號化逐漸走向具象，通過對現實生活的歸納與總結，形成獨特的蠟染文化。現在的蠟染文化蘊涵著很多的現代元素，正在逐步地走向現代化市場，被廣泛地使用在現代的各種設計之中，特別在服裝中使用最為頻繁，作為一種時尚被世人所喜愛。

三、關于蠟染文化傳承的思考

對蠟染技藝的傳承，除了工藝本身之外，傳承的更是布依族人民自己豐富多彩的民族文化。布依族蠟染是布依族人的生活、生產、歷史和情感場景的表現，按照自然的變化規律和自己的主觀想象進行簡體、夸張、變形而形成的人與自然和諧相處的心靈符號，這些心靈符號繪制成一幅幅形象生動的理想化的完形圖案，描繪出布依族生活的文化魅力。各種圖案將人們的心靈連續在一起，架起一座座布依族人民共同審美經驗的橋梁，它像一條紐帶把不同時期、不同地域、不同文化領域中的人從不同意識中聯結起來。布依族人民無處不在向世人昭示：“我們是布依族人，我們來自大山，生活雖然艱苦，但我們有自己獨特燦爛的文化。”正是在這樣的文化魅力渲染下，布依族婦女才盡其心地去繪制、去染、去展示他們的內心情懷。但是蠟染傳統工藝是一種特殊的山區文化，隨著歷史的變遷，社會的不斷發展，在新科技的文化沖擊下，這種古老的山區文化正在被逐漸吞沒，人們漸漸遺忘我們的傳統文化，而它需要更多人的傳承和發展，使蠟染走出大山、走出貴州、面向全國、面向全世界，為更多的人所認識、所喜愛。

四、 結語

“民族文化的發展離不開吸收異質文化的營養，異質文化的融合會產生強大的新的生命力，單一的文化封閉式發展則會導致文化的萎縮乃至衰退，所以，開發、發展是為了更好地傳承，應該以發展的眼光來看待民族文化，發展必須以傳承為前提。”一幅繪畫作品看的不僅僅是它外在的形式美，而且還要深層次地去挖掘作品內在的美，所以人們都常說繪畫要有內涵，繪畫者要注重自身的文化修養。因為文化是藝術品的靈魂，蠟染也是如此，要把民間美術作為一種啟示，把布依族的文化繪制到蠟染中去。貴州安順蠟染文化自身有著悠久的歷史和文化內涵，在現在的信息科技時代里，各種傳統文化受到沖擊，蠟染文化的傳承問題也岌岌可危。而只有自身文化得到保存，使普通民眾得以傳承，保護民族文化，提高對本民族文化的自信心、提高自我傳承和保護的能力，吸收其他民族的優秀文化為我所用，又保持著自己的獨特性，發展本民族的優秀傳統文化，才能更好地推動布依族蠟染工藝、文化的傳承。

參考文獻

[1]蔣曉昀.美術視野下安順蠟染的傳承和發展研究[J].貴州大學學報·藝術版，2011，（03）.

[2]高揚，曾慶鳳.裝飾畫[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2009.

[3]李丹，馬蘭.平面構成[M].沈陽：遼寧美術出版社，2009.

作者簡介：

涂天麗，重慶師范大學美術學院碩士研究生；研究方向：美術史與理論研究。

羅楠，重慶師范大學美術學院碩士研究。研究方向：傳統裝飾藝術