流淌在時空中的千年筑跡

寧波，浙東大地上的古老城市，素來以其悠久的歷史文化遺產(chǎn)吸引著世界的目光，這其中便有許多年代久遠(yuǎn)的古代建筑。距今7000多年的干欄式建筑，為世界所罕見。從史前文化往后，一直到宋、元、明代，都有典型的代表性建筑遺存，特別是以保國寺大殿為代表的宋代建筑，達(dá)到了寧波建筑文化的巔峰。寧波，作為東方“海上絲綢之路”的始發(fā)港，在對外文化貿(mào)易的交流中一直占有重要地位，是漢文化中建筑文化的主要輸出口岸，千百年來，對東亞地區(qū)的日本列島、朝鮮半島的建筑風(fēng)格有著深刻的影響。

以寧波為代表的浙東建筑對日本建筑的影響顯而易見。7000年前河姆渡先民創(chuàng)造的干欄式建筑，就已對日本彌生時代的建筑產(chǎn)生過一定的影響。兩宋時期，浙江海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，與海外交往頻繁，從寧波港出海可達(dá)東北亞、東亞、東南亞諸國，隨著貿(mào)易的發(fā)展，建筑文化得以傳播。北宋時期，臻至完善的浙東建筑成為江南建筑的范式，并于南宋年間被直接移植到了日本，成為日本鐮倉時代建筑風(fēng)格的新形式，被稱為“天竺樣式”（又稱“大佛樣式”）建筑，其特點是宏大、簡約、明快，現(xiàn)存遺構(gòu)有位于日本奈良縣的東大寺南大門、開山堂以及法華堂禮堂等。此外，日本山城醍醐寺的經(jīng)樓、兵庫縣凈土寺的凈土堂等，也都是這一時期“大佛樣式”建筑的范例。至清代，帶有鮮明地域風(fēng)格的浙東建筑，又為日本江戶時代的建筑藝術(shù)增添了異域風(fēng)采。

而以佛教的傳入為契機，日本開始接受大陸的先進(jìn)文化。日本僧人榮西于南宋紹熙元年（1900）隨天童寺虛庵禪師深造。榮西在天童寺學(xué)禪時曾幫助建造天童寺千佛閣，他從中邊學(xué)習(xí)邊實踐，學(xué)得了宋式禪院的建筑技藝，回國后大肆宣揚禪風(fēng)，在日本京都、鐮倉等地建造了一批具有寧波傳統(tǒng)風(fēng)格的著名寺院。博多的圣福寺（1195）、鐮倉的壽福寺（1200）、京都的建仁寺（1201）等都由榮西主持修建。

同時，由于遣唐使的往來，日本在文字、律令、建筑、雕刻、繪畫、工藝等方面均發(fā)生了翻天覆地的變化。8世紀(jì)中葉，日本圣武天皇仿隋、唐官方寺院制度，建立了一國一寺的制度。當(dāng)時日本分六十余國，就建立了六十余寺，通稱國分寺。公元743年春（唐天寶二年、日本天平十五年），圣武天皇發(fā)布在平城京（奈良）東郊建立總國分寺（東大寺）的詔書。公元746年，鑄成高達(dá)16米、重444噸的大銅佛；公元756年，建成大佛殿。被日本人稱為“日本第一”“世界第一”的奈良東大寺，作為古代日本國的象征而存在，日本自古便有“東寺之興也天下之興；東寺之衰也天下之衰”的諺語。遺憾的是，這座宏偉壯麗的大寺大佛及大殿于公元1180年（南宋淳熙七年，日本治承四年）正月全部毀于兵火之中。

公元1181年，曾三次赴中國學(xué)習(xí)佛學(xué)和書法的日本高僧重源委任明州（寧波舊稱）著名的建筑師陳和卿為總技師，擔(dān)當(dāng)重建東大寺重任。陳和卿指揮兩國匠人，遵照《營造法式》規(guī)定的形制和制作工藝，采用當(dāng)時中國先進(jìn)技術(shù)復(fù)興東大寺。陳和卿把明州的石雕技術(shù)和建筑樣式源源不斷引入日本，其中最具代表性的東大寺南大門的“大佛樣式”建筑，其建筑風(fēng)格同寧波保國寺大殿基本一致。

與陳和卿一起赴日的另外一名著名建筑師伊行末參與了東大寺南大門、大佛殿的重建工作，在定居日本博多津后，他從事石作行業(yè)，般若寺十三重石塔也為其所建。伊派石作集團(tuán)，成為南宋明州赴日匠師中影響最大的一支隊伍，遺留至今的東大寺的石獅子就是最好的例證。據(jù)《東大寺造立供養(yǎng)記》記載：“若日本國石難造，遣價值于大唐所買來也，運賃雜用等凡三千石也?！比毡颈就潦暮茈y雕刻，因此特意從明州鄞縣梅園買來石料建造雕像。上述建筑、石刻現(xiàn)均為日本國寶，列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名單。

韓國的佛寺和日本一樣，受浙閩兩省影響顯著。韓國學(xué)者認(rèn)為，韓國原始時期也是盛行干欄式建筑的地區(qū)。與中國大陸相連的朝鮮半島，很早便與中國有了往來聯(lián)系，高句麗建筑文化因而深受漢文化的影響，這從5、6世紀(jì)高句麗全盛時期的雙楹冢（在平壤附近平南）內(nèi)的蓮花紋彩畫，四神、鳳凰、云紋等題材的繪畫，柱、大斗、人字拱等可以看出。同時，那個時代的朝鮮半島出現(xiàn)了與高句麗并立的兩國——百濟和新羅，成為三國鼎峙時期。當(dāng)時的中國正值南北朝時期，百濟與南朝聯(lián)系較多，而新羅則與南北朝雙方均有聯(lián)系。三國互相抗?fàn)?，但同時接受了從中國傳入的佛教，其中百濟又把佛教傳入日本。

據(jù)史料記載，唐朝顯慶五年（660年），唐高宗命左武衛(wèi)大將軍蘇定方為神丘道行軍大總管，率左驍衛(wèi)將軍劉伯英等水陸大軍13萬渡海，進(jìn)行登陸作戰(zhàn)。蘇定方率唐水陸大軍船隊從城山（今山東榮成）起航，橫渡黃海，至熊津江口（今韓國錦江）。經(jīng)過幾番激戰(zhàn)，百濟宣告滅亡。時至今日，曾經(jīng)作為百濟首都的扶余（今忠清南道扶余）的定林寺還矗立著一座五層石塔，上刻蘇定方的《大唐平百濟銘》。如今，歷史上的百濟境內(nèi)只遺存一些石塔，如半壁坍毀半壁猶存的六層益山彌勒寺塔，其他朝鮮半島三國時期的木構(gòu)則已無存。

另一方面，以慶州為中心的新羅，同唐朝結(jié)成聯(lián)盟并長期友好往來，最終統(tǒng)一朝鮮半島，建立統(tǒng)一的新羅王朝（公元676年）。三國時期的新羅佛教傳入較遲，但發(fā)展迅速。以慶州為中心的統(tǒng)一后的新羅王朝，是朝鮮歷史上藝術(shù)最為輝煌燦爛的黃金時期，今日慶州周圍眾多的遺址，慶州博物館陳列的金冠、石雕刻品（佛像、柱礎(chǔ)、石燈籠、石塔殘件等）和精美的新羅銅鐘，都說明了這一點。新羅王朝后為高麗王朝所取代，國都則設(shè)在開城，繼續(xù)和當(dāng)時的中國宋朝聯(lián)系往來。

到了中國元朝時期，元政府九伐高麗，使得許多重要建筑物被毀去，只余下不多的遺物，如鳳停寺（慶北榮州）、修德寺（忠南禮山）等。其中修德寺大殿明顯具有宋構(gòu)風(fēng)格，跟保國寺大殿的建筑體系非常相似。元勢力退出后，朝鮮為李成桂創(chuàng)立的李朝所統(tǒng)治，1392年建國，與中國的明清時期相始終。朝鮮半島的古建筑以此期遺留為最多。李朝遺物，如現(xiàn)坐落于韓國永川市八公山的銀海寺，相當(dāng)精美，寺內(nèi)靈山殿的僧人認(rèn)為公元600年時的建筑匠人陳忠根來自中國浙江。