陽城鼓書調(diào)查研究

[摘 要]陽城鼓書是流傳于晉東南陽城縣的一種民間說唱藝術(shù)，當(dāng)?shù)孛癖娝追Q“說書”。總體上有兩種，一種為“陽城鼓書”，流行全縣且最具代表性；另一種為“盤亭鼓書”，局部流行于陽城縣橫河、李疙瘩鄉(xiāng)一帶山區(qū)，現(xiàn)已基本失傳。本文首先對(duì)陽城鼓書的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，接著重點(diǎn)對(duì)陽城鼓書的藝術(shù)特點(diǎn)（唱腔板式、伴奏樂器、代表書目、表演技巧等）進(jìn)行分析，最后對(duì)陽城鼓書的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述與分析，并提出一些個(gè)人見解。

[關(guān)鍵詞]鼓兒詞；陽城鼓書；小板調(diào)；二板調(diào)；鼓兒詞夾三弦

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）01-0026-04

陽城鼓書是流傳于晉東南陽城縣的一種說唱藝術(shù)，當(dāng)?shù)孛癖娝追Q“說書”。從稱謂上看，總體上有兩種，一種為“陽城鼓書”，流行全縣且最具代表性；另一種為“盤亭鼓書”

盤亭鼓書早期也稱“盤亭鼓兒詞”，是在當(dāng)?shù)孛耖g小曲的基礎(chǔ)上改編而成的，20世紀(jì)50年代經(jīng)藝人趙培庫先生整理、改編后最終定名。表演者手拿瓷盤以筷子擊點(diǎn)，后加入弦樂伴奏，由一人或多人坐唱或走唱，形式較為獨(dú)特，曾在陽城縣橫河、李疙瘩鄉(xiāng)一代盛行，70年代左右曾同陽城鼓書和陽城道情一起參加晉東南地區(qū)曲藝調(diào)演，頗受好評(píng)。代表書目有《荊軻刺秦王》、《一滴水》、《白蓮贊》等。此外，陽城早期還有一種“八角鼓書”，因用帶鈴的八角鼓搖打說書而得名，也叫“八角調(diào)”，說唱形式基本和干板鼓書相同，代表藝人為韓小祥。建國后由于說唱者較少，現(xiàn)已基本失傳。，局部流行于陽城縣橫河、李疙瘩鄉(xiāng)一帶山區(qū)，二者實(shí)際上早期都屬于鼓兒詞

因與宋元時(shí)期盛行的“鼓子詞”有淵源關(guān)系，鼓書早期大都稱為“鼓兒詞”，流行于沁水（與陽城縣相鄰）一帶的鼓書自始至終就以“鼓兒詞”命名。就山西而言，近現(xiàn)代以來鼓書這類曲藝形式主要流行在晉東南地區(qū)，主要有潞安鼓書、長子鼓書、襄垣鼓書、武鄉(xiāng)鼓書、高平鼓書等。這些曲種在流行地域上相連，在說唱形式、唱腔結(jié)構(gòu)、旋律形態(tài)等方面都有很多共性，在20世紀(jì)50年代之前，并沒有以地域或行政區(qū)冠名之說，各地都同稱“鼓書”或“鼓兒詞”，而當(dāng)下各地流行的帶有行政區(qū)劃的稱謂是中華人民共和國成立之后經(jīng)匯演等形式才逐漸形成的。。據(jù)鼓書藝人常月季、何成福追憶，陽城鼓書大約起源于明末清初，由于其唱詞通俗易懂、音樂悅耳中聽，深受廣大民眾的喜愛，到民國初年，陽城鼓書就已十分盛行了，且產(chǎn)生了一定的流派。

陽城鼓書用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z演唱，說唱相間，以唱為主，表演形式靈活，可分可合，既可單人坐唱，也可多人站唱。演出主要在家庭院落中進(jìn)行，以“說愿書”

“說愿書”是山西最為常見的曲藝演出習(xí)俗。各地稱謂略有不同，有的稱“還愿書”或“愿書”，有的稱“打神書”，其實(shí)質(zhì)都一樣，統(tǒng)稱“說神書”。其中在晉東南陽城、沁水縣一帶，在說書的頭一天和最后一天分別有一個(gè)“請(qǐng)神”和“送神”的儀式，“請(qǐng)神”的儀式俗稱“打八仙”（陽城）或“請(qǐng)八仙”（沁水）。陽城一帶的說書藝人在“打八仙”時(shí)，藝人需洗凈臉手并漱口后，先燒一把香（意為“滿斗盆香”），然后一手敲鼓一手擊镲，演奏開場(chǎng)樂，接念“四句提綱”：“滿山黃花遍地開，個(gè)個(gè)道童下山來。云鼓不住連聲響，八仙蟠桃赴會(huì)來。”然后開始說唱請(qǐng)八仙的書目。接下來表演“安神段”，言明某某縣某某村某某人為何事許愿或?yàn)楹问虑笃桨玻筚n福。最后一天說完書后，進(jìn)行送神儀式：先燒三炷香，然后唱“送神段”，接什么神就送什么神。說書的天數(shù)在于主家（俗稱“東家”）許定，一般少則一天多則三天。為主。20世紀(jì)60年代以來，零散藝人自行組合，除雙人搭班說唱外，還出現(xiàn)了數(shù)十人的說唱班。

一、陽城鼓書發(fā)展概述

清中葉始，農(nóng)村興起唱“大戲”（官方為主）、說“神書”（家戶為主）之風(fēng)，一種是喜慶性質(zhì)的，即鄉(xiāng)民在祝壽、過滿月、蓋房開工竣工之時(shí)說書，有托神靈保佑之意；另一種是還愿酬神性質(zhì)的，如家中有人患病或?yàn)榱饲笞拥脤O而向神許愿，后以報(bào)答神靈之恩說“神書”娛神。除說“神書”以外，鼓書藝人終年走鄉(xiāng)串村流動(dòng)說唱兼以算卦，苦度生涯。

解放前，民間說書藝人有一種組織叫“三皇會(huì)”（天皇、地皇、人皇）。是當(dāng)?shù)孛に嚾藗魇凇⒔涣鞴臅妓嚒⑺阖约寄艿囊环N“師徒班社”組織。每年的農(nóng)歷九月九日，全縣說書藝人集會(huì)一次，主要是祭祀三皇老爺，并推選出次年的會(huì)長。這個(gè)班社組織，使得陽城鼓書能夠代代相傳。解放前，陽城有說書藝人四十多個(gè)，分布全縣各地，大部分是盲人，半盲人，且都為男演員，傳承方式為老師帶徒學(xué)藝，從小到大，以單人分散活動(dòng)于民間家戶。民間每遇婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶，多請(qǐng)藝人到家說一天到三天不等。農(nóng)村（特別是山區(qū)農(nóng)家）家戶尤愛聽書，早期一些說得好的鼓書藝人每到一村一莊，受百姓之約，有時(shí)幾乎一個(gè)月都能不換村莊，老百姓俗稱“空家不空院，這家出來到那家”。每遇哪家說書，總是鄰里相聚，擠在院中或滿屋聽書。

據(jù)陽城縣文化館原干部、陽城民俗文化專家璩鴻麒老先生以及著名陽城鼓書傳承人常月季、何成福老師追憶，陽城鼓書應(yīng)源于前清，盛于民國，是由縣境東鄉(xiāng)一帶的說唱曲（俗稱“東鄉(xiāng)調(diào)”）與當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)、雜曲雜腔相互串合而逐步形成的獨(dú)特曲種。民國年間的李芳、張平（又名張鬧和）、司國太、韓鳳鳴、韓恒慶等均是陽城鼓書名家。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，陽城鼓書成為宣傳“抗日”的重要文藝形式。

1943年3月，由陽南縣

1942年，為適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，分陽城縣為陽南、陽北2縣。以陽城南東關(guān)腰為中心成立陽南縣，以陽城北大寧為中心成立陽北縣。1945年4月14日解放陽城后，陽南、陽北二縣合并，恢復(fù)原陽城縣建制。《晉城市志（全三冊(cè)）》，晉城市地方志編纂委員會(huì)編，中華書局出版社，1999年版，第248頁。抗日政府正式通知成立一個(gè)專業(yè)鼓書隊(duì)，由鼓書藝人劉金堂任隊(duì)長，劉銳、李芳、武維清、張喜貴、司國太任隊(duì)員，名為“陽南縣鼓書宣傳隊(duì)”。說唱內(nèi)容以新書目為主，如劉金堂創(chuàng)作的《反內(nèi)戰(zhàn)、反賣國》、《汪精衛(wèi)十大罪狀》、《史桂英勸夫參軍》、《周喜生作風(fēng)轉(zhuǎn)變》、《打神漢》、《槍斃宋文太》等許多宣傳抗日的新書目。唱腔方面，劉金堂深感傳統(tǒng)鼓書的說唱形式以及音樂不能適應(yīng)新的形勢(shì)，于是大膽改革創(chuàng)新，在唱腔方面吸收各個(gè)流派優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立了陽城鼓書的“二板調(diào)”。在說唱形式方面，由一人一桌演唱，改成多人分角色演唱，由臺(tái)下演唱到臺(tái)上演唱，有小型人物活動(dòng)，有劇情表演，有化裝扮相，受到了根據(jù)地政府和人民的贊揚(yáng)。

除唱腔及說唱形式的革新外，劉金堂他們還創(chuàng)造了許多其他形式。比如為了宣傳的及時(shí)和方便，他們還編了許多快板；他們把“閑言”改成鼓書的提綱，叫做“四句不閑言”等等。詳見黃甫束玉著《束玉文存之<劉金堂的鼓書隊(duì)>》，高等教育出版社，2000年版，第54-57頁。

1943年12月，陽南縣抗日政府召開了陽城民間流散曲藝人員會(huì)議，有40余個(gè)曲藝藝人參加，會(huì)上介紹了劉金堂領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)鼓書隊(duì)說唱新書的經(jīng)驗(yàn)，從此把他們組織起來。名為“陽城民間鼓書隊(duì)”。

李世杰：《陽城曲藝簡介》，載于山西省文化局、中國曲藝家協(xié)會(huì)山西分會(huì)編《山西曲藝史料（二）》，1983年5月，第50頁。

1946年，陽城鼓書宣傳隊(duì)歸太岳行署領(lǐng)導(dǎo)，改名“太岳人民朗誦隊(duì)”，又叫“劉金堂朗誦隊(duì)”，是陽城縣人民曲藝隊(duì)的前身。

1949年，原太岳人民朗誦隊(duì)改名為“陽城縣人民曲藝隊(duì)”，1950年在此基礎(chǔ)上成立了“陽城縣民間曲藝隊(duì)”。原來說書藝人沒有女性參加，這時(shí)候陽城鼓書隊(duì)開始招收女徒弟，常月季

常月季，女，1943年生，陽城縣北留鎮(zhèn)賈莊村人，新中國成立后陽城縣第一位女鼓書演員，15歲學(xué)鼓書到退休，50多年來改編、新編27部大型傳統(tǒng)鼓書書目，演唱了300多個(gè)鼓書小段，帶出30多名徒弟，在書理、書路、開場(chǎng)、坐唱、站唱、文場(chǎng)方面頗有研究。丈夫何成福是其搭檔。老師便是新中國成立后陽城縣第一位女鼓書演員。

1968年“文革”期間，在“樣板戲”的文藝環(huán)境下，鼓書隊(duì)員都不準(zhǔn)說唱，被要求進(jìn)入學(xué)習(xí)班開始接受教育，被指出傳統(tǒng)鼓書說的是“牛鬼蛇神”，要改造。1970年，他們被再次下放農(nóng)村，接受貧下中農(nóng)再教育，這一次幾乎使他們產(chǎn)生了放棄鼓書的念頭。

1979年十一屆三中全會(huì)以后，曲藝隊(duì)等許多從業(yè)人員落實(shí)政策，恢復(fù)公職。陽城縣文化館對(duì)民間鼓書藝人進(jìn)行了全面考核，給45人發(fā)了準(zhǔn)演證，編成15個(gè)小組，在全縣各地下鄉(xiāng)演出。從此，陽城鼓書又形成了一股興盛的浪潮持續(xù)了幾年。然而好景不長，長年累月上山下鄉(xiāng)演出讓曲藝隊(duì)員逐漸面臨很多具體的問題和困難，如責(zé)任田承包問題、農(nóng)村攤派問題、兒女上學(xué)就業(yè)等問題。這樣，1986年以后，骨干隊(duì)員紛紛離隊(duì)回家，年輕人也感到?jīng)]有盼頭，陸續(xù)離開，曲藝隊(duì)陷入癱瘓狀態(tài)。之后，常月季、何成福、王鎖容三人，自己出資購買設(shè)備、招收徒弟、編創(chuàng)新書目，重新經(jīng)營、壯大了曲藝隊(duì)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，種類繁多的現(xiàn)代娛樂形式不斷沖擊著鼓書市場(chǎng)，傳統(tǒng)鼓書藝術(shù)逐步癱瘓，昔日家戶爭搶說書、聽書的熱鬧場(chǎng)面幾乎看不到了，尤其是年輕人，大都在家看電視或上網(wǎng)，只有部分老年人還保持著那種熱情和情趣。

二、陽城鼓書的藝術(shù)特征

陽城鼓書之所以能成為一種以地域冠名的鼓書曲種，就在于它無論在音樂唱腔、伴奏樂器、演唱書目、表演技法等方面都已基本完善并逐漸成熟且具備一定的特色，尤其是唱腔音樂方面，以其獨(dú)具韻味的行腔讓人一聽便知。

陽城鼓書的唱腔結(jié)構(gòu)主要以板腔體為主，當(dāng)然根據(jù)劇情的需要也可夾入部分曲牌，形成板牌混合；其音階形態(tài)早期以五聲宮調(diào)式為主，后逐漸加進(jìn)變宮音（7），這也是晉東南傳統(tǒng)音樂的一個(gè)調(diào)式特征。近年來，清角音（4）也被鼓書藝人引入鼓書音樂之中，但仍不常用。

以下主要從流派與唱腔（陽城鼓書的腔調(diào)分類）、伴奏樂器、說唱書目、表演形式等方面就陽城鼓書的藝術(shù)特征進(jìn)行闡述。

（一）流派與唱腔

因受期刊篇幅字?jǐn)?shù)限定關(guān)系，此節(jié)略去陽城鼓書音樂風(fēng)格與地域、（次）方言等主要因素的關(guān)系辨析以及具體各流派的唱腔音樂特征和對(duì)應(yīng)的譜例分析，該部分內(nèi)容詳見拙文《陽城鼓書唱腔音樂研究》，《藝術(shù)研究》，2016年第1期。

陽城鼓書在發(fā)展過程中，逐步形成了“干板鼓兒詞”、“小板調(diào)”、“鼓兒詞夾三弦”、“二板調(diào)”四種主要的腔調(diào)風(fēng)格。

1 西鄉(xiāng)：干板鼓兒詞（也稱“干板調(diào)”）

干板鼓兒詞因只用一鼓一板（后加進(jìn)“镲”）說唱而得名，早期只有鼓點(diǎn)沒有唱腔，也稱“干板調(diào)”。善走場(chǎng)，以說武場(chǎng)鼓書為主，如《薛仁貴征東》、《小八義》、《大八義》等表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的鼓書書目，以民國初年西河鄉(xiāng)陜莊的鼓書藝人陜德金最為有名，他帶過八個(gè)徒弟，比如張鬧活、劉金堂等，對(duì)后來陽城鼓書的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

干板鼓兒詞最大的特點(diǎn)就是粗獷豪放，火爆潑辣，加之劈、挑、撩、撥等大幅度的表演動(dòng)作，給人以大開大合、大起大落、痛快淋漓之感，因此多適用于武場(chǎng)書目。由于其唱腔過于自由靈活，變化繁多，在基本腔調(diào)內(nèi)可夾唱上黨梆子的靠山紅（曲牌）、垛板、西皮（屬于上黨二黃）等元素，形成粗獷豪放（為主）與委婉細(xì)膩并存的風(fēng)格，曲調(diào)現(xiàn)已基本失傳。

2 北鄉(xiāng)：鼓兒詞夾三弦（也稱“絲弦調(diào)”）

北鄉(xiāng)鼓書藝人在干板鼓兒詞鼓、板、镲三大件的基礎(chǔ)上[JP2]逐步添進(jìn)了三弦（為主）、四弦、二胡等弦樂器伴奏，演唱上有心理描寫、人物對(duì)話，唱腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，感情表達(dá)較為細(xì)膩，后將其命名為“鼓兒詞夾三弦”，也稱“絲弦調(diào)”。可單人坐唱，也可兩人以上合伴走唱。代表藝人為寺頭鄉(xiāng)黍地村的王科慶。[JP]

3 東鄉(xiāng)：小板調(diào)

東鄉(xiāng)說書人以說文場(chǎng)鼓書為主，形成了文場(chǎng)式的小板調(diào)，聽起來行腔優(yōu)雅，表達(dá)感情細(xì)膩，代表藝人是潤城鎮(zhèn)西馮街的盲眼人楊庭賢，演唱《唐王看病》最具特色。

4全縣流行的總腔調(diào)：二板調(diào)[BW（S（S，，）][BW）]

早期鼓書藝人劉金堂深感傳統(tǒng)鼓書的說唱形式以及音樂已不能適應(yīng)新的形勢(shì)之需，于是就和司國太、張平等人商量進(jìn)行改革創(chuàng)新。他們幾個(gè)人一起將東鄉(xiāng)的小板調(diào)、北鄉(xiāng)的絲弦調(diào)進(jìn)行融合，經(jīng)過反復(fù)嘗試、練習(xí)，在唱腔方面吸收各個(gè)流派優(yōu)點(diǎn)，摒棄了舊鼓書拖沓重復(fù)的毛病，將原來的宮調(diào)式改為徵調(diào)式，唱起來省勁兒，聽起來婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，創(chuàng)立了陽城鼓書的“二板調(diào)”，這此后也成為至今仍流行于全縣的最具代表性板式。

（二）伴奏樂器

從以上陽城鼓書的不同地域流派的分類可以看出其伴奏樂器也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。從早期的只有一鼓、一板、一镲、一醒木到后面逐漸加入三弦、四胡、二胡等弦樂器，同時(shí)也加進(jìn)木魚架（碰鈴、木魚、擊鍵等以細(xì)線串聯(lián)固定于桌腿，線的另一端綁在右腳上，用腳引動(dòng)，撞擊出有節(jié)奏的且?guī)LL]有和聲效果的音響）等輔助性樂器，所有“家伙”都由一人演（兼）奏完成。

后來在木魚架的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過藝人豐富，發(fā)明出一種三串聯(lián)五樂器，即：銅鑼、小鑼（俗稱“鏇”）、小镲固定在書桌下的木架上，用左腳引動(dòng)敲打；右腳引動(dòng)打擊固定在腿上的木魚架，左右輪換有節(jié)奏的敲打，懷持二胡、三弦等，演奏起來音色十分豐富，氣氛也相當(dāng)熱烈。當(dāng)然，這些都是早期獨(dú)人說書的特技，如今已幾乎不用了。

之后又發(fā)展成兩人搭伴說唱的形式，其中一人主唱，主操小板鼓，另一人幫唱，主操三弦或二胡。

[JP2]如今發(fā)展成為多人聯(lián)合輪唱，兼執(zhí)幾種樂器，邊奏邊唱。樂器主要是小板鼓、簡板、三弦、四弦、二胡、木魚、碰鈴和小镲。[JP]

隨著新編書目的劇情需要，如今樂隊(duì)中又增添了揚(yáng)琴、小提琴、電子琴等以前未使用過的西洋樂器和電聲樂器。

（三）說唱曲（書）目

關(guān)于“曲目”與“書目”的區(qū)分，傳統(tǒng)鼓書完整的書場(chǎng)一般包括“閑言”、“書帽”、“正本”三個(gè)部分。“閑言”一般為四句，亦稱“四句閑言”或“四句提綱”，內(nèi)容即興，有諺語，有笑話等；“書帽”和“閑言”類似，也是“正本”之前起定場(chǎng)作用的小段子，長度從十幾句到上百句不等，不少可以獨(dú)立成篇，因此當(dāng)?shù)厝藢⒀莩?小時(shí)之內(nèi)的稱之為“曲目”，俗稱“帽頭”或“書帽”，這類體裁數(shù)量最多也很受歡迎，不過現(xiàn)存的不多，大多是藝人口頭流傳或即興創(chuàng)作的；而將演唱2～6小時(shí)的稱之為“書目”，即“正本”部分，當(dāng)?shù)厝怂追Q“大本頭”，根據(jù)長短也可細(xì)分為中篇或長篇書目，這類體裁故事曲折，情節(jié)感人，是鼓書的核心部分，以“貫”為單位。

據(jù)調(diào)查，截至1985年底，陽城曲藝藝人能夠演唱的曲（書）目約有360個(gè)，其中傳統(tǒng)曲（書）目較多，有200多個(gè)，題材主要有公案類、俠義類、言情類以及各種風(fēng)趣小段；新編古[JP2]代曲（書）目30多個(gè)；近現(xiàn)代以來的曲（書）目80多個(gè)，很多是為了適應(yīng)時(shí)代需要而新創(chuàng)作的，像宣傳抗日的、贊揚(yáng)英雄的、歌頌新風(fēng)尚的、反映家長里短的等等。具體書目詳見下表：

進(jìn)入21世紀(jì)，陽城鼓書在陽城文化藝術(shù)工作者們的共同努力下，又產(chǎn)生了一批新書目。如反映縣委、縣政府引進(jìn)人才主題的《金鳳朝陽》、反映村風(fēng)道德文明的《姐夫戲小姨》以及孝敬老人題材的《帶著公婆去嫁人》等新書目。

（四）表演技法

陽城鼓書的表演技法主要體現(xiàn)為“說功”、“唱功”、“做功”。[HJ13mm]

最講究的是“說功”，主要有韻白（念誦合轍押韻的道白技藝）、散白（描述人物或介紹故事情節(jié)的較為自由的道白技藝）、襯白（相當(dāng)于相聲中捧哏的說白，一般用于二人對(duì)口說唱時(shí)）、滾口（即“滾白”，半唱半說、拖腔拉調(diào)的敘唱技巧）、貫口（也稱“串口”，是在沒有明顯換氣的狀態(tài)下，一氣貫注地連續(xù)進(jìn)行快節(jié)奏敘說的技法）、變口（又叫“倒口”，是一種模仿技法，如模仿河南人的音調(diào)、模仿老太婆的說話）等。特別是“干板鼓兒詞”更有“千斤說白四兩唱”之說，加入三弦伴奏后，說白尤為重要。每到開場(chǎng)白、中心段和過渡段，要求節(jié)奏鮮明、字清句利，交代故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折和中心人物、事件，全憑一副好口功。人說“說書的嘴，唱戲的腿”，是對(duì)曲藝和戲曲必備基本功的高度概括。

“唱功”講究腔隨字走、字正腔圓、出聲歸韻、落音自如，行腔字?jǐn)嘁舨粩唷⒏叨唤摺⒌投谎省⒓倍淮⒙粩唷⒖於粊y，虛音響、炸音爆、重音突、輕音俏等。巧妙運(yùn)用本腔、潤腔、假嗓和炸音（模仿勇猛或莽撞粗野人物時(shí)的代言唱法）來表達(dá)人物性格，運(yùn)用慢唱、緊唱（“數(shù)板”式唱法）、怒唱、哭唱等唱法來表達(dá)人物動(dòng)態(tài)，更好地為情節(jié)服務(wù)。

“做功”指手勢(shì)、眼神、身段的運(yùn)用技巧，是說唱過程中不可或缺的輔助配合技巧。當(dāng)然，以上這些表演技巧不僅屬于陽城鼓書，更是所有鼓書一類曲藝形式的共性特點(diǎn)。

另外，在表演形式方面，傳統(tǒng)鼓書的表演形式往往是擺一個(gè)書桌，桌上放一面小平鼓，一個(gè)醒木，由一個(gè)人坐著說唱。據(jù)鼓書藝人常月季、何成福老師講述，從1951年起，民間鼓書開始打破只在家庭院落坐場(chǎng)說唱的形式，從院落走向街頭、廟會(huì)等地，逐步登上了舞臺(tái)，板鼓的擺放也由書桌轉(zhuǎn)移至一米多高的鼓架上，由坐唱演變?yōu)樽叱梢蝗苏f唱改為多人分角色演唱，這些都要?dú)w功于他們的老師劉金堂先生。1990年他們?cè)谂啪毠臅稐畛糇煜嘤H》、《曲藝隊(duì)下鄉(xiāng)》等書目時(shí)，把前奏音樂同唱腔有機(jī)地結(jié)合，并首次引進(jìn)了揚(yáng)琴進(jìn)行伴奏，這樣使得行腔自如、明快悅耳，表演得心應(yīng)手。

三、陽城鼓書現(xiàn)狀考察

陽城鼓書曾如太行山中流淌的清泉，滋潤過這里的一方百姓，成為他們不可或缺的一種精神食糧。然而，20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的不斷深入，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元娛樂文化傳播活動(dòng)的沖擊，不僅鼓書，整個(gè)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)都在逐步萎縮，一部分優(yōu)秀的鼓書藝人迫于生計(jì)不得不放棄本行而改操他業(yè)。說唱隊(duì)伍日益萎縮，青黃不接、后繼無人，陽城鼓書步入了蕭條期，面臨著自然消亡的危險(xiǎn)境地。

曾經(jīng)在農(nóng)村興盛的“說神書”的禮俗漸漸在退化，敬神說書的形式逐漸被各種農(nóng)民式歌舞團(tuán)所取代。隨著一批批迷戀鼓書的老人謝世，鼓書的受眾對(duì)象不斷年輕化，很多禮俗、禮數(shù)在他們身上“夭折”，鼓書對(duì)他們來說更是無任何“感情基礎(chǔ)”，鼓書逐漸被淡忘的局面必定會(huì)“順其自然”的形成。目前，對(duì)陽城鼓書來說，除了部分家戶操辦喪事可能會(huì)請(qǐng)鼓書演唱外，其余幾乎只剩自娛自樂了。

陽城鼓書的現(xiàn)狀不容樂觀，一方面學(xué)唱鼓書的藝人很少了，另一方面很多原職業(yè)鼓書藝人為了謀生也開始轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)型，他們很多或自辦小型農(nóng)民歌舞團(tuán)，或兼職于別的農(nóng)民歌舞團(tuán)。傳統(tǒng)的陽城鼓書藝術(shù)竟然被他們夾雜于歌舞、小品中呈現(xiàn)在了婚喪嫁娶的表演場(chǎng)所，并且表演形式、唱腔音樂、書目等方面也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的說唱演變?yōu)檎f唱與歌舞、小品相結(jié)合；傳統(tǒng)書目演唱的很少，而以搞笑、逗樂、說渾為主的新段子較多；傳統(tǒng)的各種唱腔、板式，幾乎很少有人能唱全了，更別說原汁原味；年輕的為了掙錢，急功近利學(xué)了幾句唱腔，傳統(tǒng)的韻味幾乎找不到了，并且為了贏得現(xiàn)代人的口味，唱腔方面摻雜了流行音樂、上黨梆子、陽城道情、中莊秧歌等音樂，聽起來不倫不類，成了“四不像”，一味注重迎合觀眾而產(chǎn)生的作品格調(diào)低俗的問題最終只會(huì)陷入“傳統(tǒng)藝術(shù)淪為市場(chǎng)奴隸”的境地。

如今，陽城縣只有常月季、何成福夫妻等為數(shù)很少的傳統(tǒng)鼓書藝人以及他們的部分徒弟在城邊堅(jiān)持著正常演出，盡管他們?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上也有創(chuàng)新，但是仍然以傳統(tǒng)為主。代表性的徒弟有：牛小兵、郝小明、張林榮、原小霞、張興煉、張建兵、郭小廣、吉秋平、寧小兵、楊永恒、王鎖榮、王小龍、王小軍、張喜慶、楊敦社、王曉梅、張粉平、王莫愛、王學(xué)文、王三霞等。代表性的曲藝隊(duì)有：陽城縣郝小明曲藝隊(duì)、陽城縣鳳城鎮(zhèn)岳莊原小霞曲藝隊(duì)、陽城縣潤城鎮(zhèn)劉整民曲藝隊(duì)等。

近年來，以“申遺”為契機(jī)，陽城縣政府、文化局堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，通過“非遺”宣傳深入校園、參加晉城市“非遺”宣傳日活動(dòng)展演、舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”文化展演等活動(dòng)，不斷加強(qiáng)全縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，使優(yōu)秀歷史文化、民間文化和民族精神得到傳承和弘揚(yáng)。

就陽城鼓書而言，2013年7月至9月，陽城縣開展了為期兩個(gè)月的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞臺(tái)文藝演出活動(dòng)，首場(chǎng)曲藝類民間鼓書說唱初選晚會(huì)在縣文化館舉行，來自全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的80多名民間鼓書藝人攜40多個(gè)節(jié)目參加了展演。 “小板調(diào)”、“鼓兒詞”、“盤亭鼓書”、“二板調(diào)”一應(yīng)俱全，特別是“干板鼓兒詞”這種較為原始、無器樂伴奏、消失多年的說唱方式的出現(xiàn)，令人為之一振。規(guī)模、陣容，實(shí)屬罕見，真可謂陽城鼓書現(xiàn)狀和民間藝術(shù)隊(duì)伍的一次大檢閱。一鼓一板，一板一弦，在鼓書藝人們的手中充滿靈性。傳統(tǒng)書帽詼諧幽默，膾炙人口；新創(chuàng)書帽緊跟時(shí)代步伐，傳播正能量。一個(gè)個(gè)精彩的選段，一段段優(yōu)美的唱腔，將民間鼓書藝術(shù)演繹得淋漓盡致，感染著在場(chǎng)的每位觀眾。這樣的活動(dòng)無疑對(duì)陽城鼓書的宣傳、傳承乃至發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性的作用和意義。

我們當(dāng)下不斷的在談傳統(tǒng)文化的傳承，講“非遺”的保護(hù)問題，說明它們的確面臨著消亡的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對(duì)矛盾體，在我國當(dāng)下“又快又好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的大前提下，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代文明必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生顛覆式的沖擊，這就更需要發(fā)揮我們政府、文化部門的職能、職責(zé)去[JP2]權(quán)衡這種失衡關(guān)系；另一方面，像陽城鼓書這種與民間禮俗密切相關(guān)的藝術(shù)形式，民間禮俗就是陽城鼓書這條魚賴以生存的水，水干魚亡的道理告訴我們，保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，更重要的是要保護(hù)好傳統(tǒng)藝術(shù)生存的環(huán)境，這才是“適者生存”的真理。[JP]

[參 考 文 獻(xiàn)]

于林青曲藝音樂概論[M]北京：人民音樂出版社，1993

[2]于會(huì)泳曲藝音樂概論[M]北京：中央音樂學(xué)院出版社，2012

[3]趙魁元晉城百科全書修訂版）[M]太原：山西人民出版社，2006

[4]陽城縣志編纂委員會(huì)陽城縣志[M]北京：海潮出版社，1994

[5]張明亮中國曲藝志·山西卷》[M]北京：中國ISBN中心出版社，2012

[6]康吉仁晉城大講堂[M]太原：山西人民出版社，2009

[7]李財(cái)旺陽城方言[M]太原：三晉出版社，2009

[8]秦瑞苗朱弦鼓簡上的歌[M]太原：北岳文藝出版社，20112

[9]曹素平，燕爾創(chuàng)新是陽城鼓書傳承與發(fā)展的必由之路[EB/OL]http：//blogsinacomcn/s/blog_4b7896510101lhxkhtml

（責(zé)任編輯：崔曉光）