新疆社火研究文獻綜述

[摘要]社火是千百年來漢民族流傳于民間的一種節日慶?；顒樱S著對內地社火的研究越發深入，新疆社火的研究也日趨廣泛。通過地方志、歷史文獻資料的收集整理，梳理出新疆社火的形成與發展，隨著研究者研究視角和研究理論的多樣化，學科之間的交叉研究開始拓展。為方便廣大學者研究，現對新疆社火進行文獻梳理。

[關鍵詞]新疆社火；多元化；研究綜述

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）02-0054-02

在中國傳統節日文化中，社火是春節期間重大娛樂活動之一，它是漢民族傳統的娛神娛人的民間文藝活動，源自于對古老的土地與火的崇拜。社火同時也是秧歌、舞龍、舞獅、旱船、高蹺、跑驢等的統稱，它是集民間音樂、舞蹈、美術、戲劇、鍛造技藝于一體的綜合藝術。自清代康乾年間始，隨著移民遷徙舉措的不斷實施，隨著屯墾、商貿人員不斷進疆入駐天山北坡一帶，在他們西遷的同時也把原籍的各類民俗文化移栽至此，其中便有社火文化。新疆社火主要流傳于哈密、巴里坤、木壘、奇臺、烏魯木齊、昌吉、呼圖壁、瑪納斯、石河子、伊犁等地。因此，新疆社火為我們研究新疆歷史發展過程中的政治、經濟、民俗風情、群體意識、群體觀念、社會環境、人文情態和樂舞形式等發展脈絡和足跡提供了重要的參考角度，社火是我們研究歷史人文的“活”教材。新疆社火研究存在局限性，多數研究集中于某一地區的社火或社火的歷史淵源，針對研究成果缺乏系統梳理的狀況，現就近年來新疆社火研究成果和動態分類予以回顧和總結，以期為今后進一步開展研究提供參考和借鑒。

一、專著

目前沒有關于新疆社火的專著，但在部分專著中有所涉及。王杰文編著的《民間社火》中第三章第七節是“新疆的社火”。文中對新疆社火做了整體性的介紹，它的形成與發展以及會館下的奇臺社火。研究主要以會館組織下的奇臺社火內容為例，沒有對當代的新疆社火進行詳細介紹?！缎陆俏镔|文化遺產集錦》中黃適遠撰寫了新疆漢族社火這一部分，對巴里坤、瑪納斯社火表演的種類、形式、場面做了描述。體現出新疆漢族社火在融合傳承關內社火的同時，吸納了新疆當地少數民族的文化藝術元素，形成了明顯的地域和藝術特征，該文簡要概括了新疆社火的特點，但沒有詳細闡述。楊舉保編著的《瑪納斯縣非物質文化遺產代表作選萃》一書中“新疆社火”，分不同時期對社火發展進行簡要的描述，從表演的程序、種類、形式以及舞步、隊形、特色都有簡單介紹，并分析了社火的功能價值，該文同樣缺乏深入的研究?！冬敿{斯文史資料音樂專輯》中有幾個珍貴的社火鑼鼓譜，按出版時間都是在20世紀70年代社火恢復后所用的譜子。劉蔭楠著《烏魯木齊掌故（一）》在第五部分形式多樣的文化生活中有社火龍燈、總商會的秧歌隊、山西花鼓、社火高蹺、高抬和社火耍中幡六個內容，介紹了烏魯木齊20世紀30年代到40年代的社火情形，對新中國成立前社火的樣貌有較詳細的描述。

從專著的研究總體看，沒有新疆社火研究的專著，而所涉及新疆社火的內容，也都不是系統的研究，更像是大眾普及讀物或者大體的簡要介紹，因此需要不同學科的研究人員投身到新疆社火的研究中來，為我們全面認識和研究社火做出更多的成果。

二、學術論文

1.新中國成立前的社火研究

對新中國成立前社火的研究大體分為清朝、民國和抗戰三個時期，新疆會館也是在清朝至民國形成和衰敗，袁澍的《新疆會館探幽》就主要探究新疆會館的產生、繁榮與衰亡，對兩湖、晉陜、陜西、甘肅、云貴川、江浙這六大會館的建筑及社會功能進行介紹和分析，其中就寫到了民間社火。張銘是透過多元文化交融的新疆會館看戲曲和社火表演，從這兩方面展開論述。張金晶是以奇臺地區為研究對象，對其會館的建立進行梳理并分析社會價值，重點描寫奇臺社火在會館組織下生機勃勃的場面，同時在會館提供的文化空間下得到傳承。他還有一篇《從組織權利主體的變化看奇臺社火》，隨著奇臺商業和會館的衰落，社火的組織權利主體發生變化。社火從以地緣為紐帶的移民社會記憶和文化認同的載體，逐漸與國家權力相互聯系、密不可分。李剛、袁娜則以清代陜西商人為視角，他們在新疆從事商品經營，建設會館，促進了新疆與內地的聯系，把內地漢民族文化傳入新疆，推動了新疆各民族多元文化的發展，其中就包括社火。左紅衛先對新疆會館的發展及其社火活動進行介紹，之后著重對抗戰時期新疆各地的民間社火活動進行描寫，并分析其特點。

2.當代的社火研究

當代的社火研究都是以地區為單位的，如張春萍的《瑪納斯縣“新疆漢族社火”研究》就是以瑪納斯縣為落腳點，通過文獻資料，探究漢族社火的形成與發展，通過觀看社火大賽，以民俗學的視角對社火表演做了詳細的描述，分析社火的功能，對社火的傳承和保護提出建議。林茵通過昌吉市元宵節社火歌舞表演的田野調查與分析，從歌舞樣態、政府行為、多元文化、漢族移民四個方面，探究昌吉市社火形成的深層原因，并對社火活動進行相關文化闡釋。朱新貴認為昌吉的社火對個人、社會都有積極的作用，但演員出現“斷層”、缺乏資金、農村經濟轉型等因素是當今社火面臨的問題，他給出合理的建議，希望社火更好地傳承發展。他還有一篇文章對昌吉社火的發展歷史做了簡要的分析，對現在傳統的社火形式做了較全面的描述，同時對發現的潛在問題，提出自己的看法，希望得到更多的關注。張銘從昌吉地區耍社火的歷史入手，以多民族文化交融為視角，分析當代昌吉社火。

張金晶的《奇臺社火之現狀分析》指出奇臺社火的形成與會館的興起有著密切的關系，現在的奇臺社火繼承了過去的部分精華，并發展了演出形式與內容，當今的社火處于衰微態勢，社火是民族民間文化重要的組成部分，應當保護并傳承下去。還有他的碩士畢業論文，基于文史資料研究奇臺縣的概況以及奇臺社火形成的背景和條件，主要從移民文化記憶的角度分析奇臺社火，通過會館和社火的關系，解讀民間文化記憶，探析奇臺社火的價值和象征意義；通過民國時期奇臺商業的衰落而引起的會館的沒落，看奇臺社火組織權力主體的變化；最后重點介紹新中國成立之后奇臺社火的整個組織以及表演過程，以及在政府主導下的奇臺社火的文化特征和現狀。

牛順莉的兩篇文章都是寫巴里坤的社火，一篇是通過民眾廣泛地參與社火活動并展示出多元的文化，社火逐漸成為本地區各民族文化交流的平臺，政府的介入與積極引導又給社火賦予新的人文內涵，有效地促進了民族團結與社會和諧。另一篇是社火作為巴里坤漢族民俗的文化形態，在多元發展的格局下，融入了許多哈薩克族的元素，有著多元混成的特點，從社火表演形態和表演內容上對其功能與傳承進行闡釋。

結論

從以上論述可以看出，新疆社火的研究呈現上升的趨勢，學術論文的研究較多，而相關的專著并沒有，都只是涉及新疆社火，并有一個概括性的研究，研究的深入程度有限，因此需要學者的共同努力，對新疆社火有全面而深入的專著研究。學術論文從社火的淵源到新疆社火的形成和發展，從新疆社火的變遷到傳承與保護，視角也從最初的歷史學、民俗學、社會學慢慢拓展到民族學、音樂學、舞蹈學等，而且現在的學術研究不再是單一角度，而是學科之間互相交叉的研究，使學者更全面而深入地開展學術研究。通過文獻也不難看出，作為社火最直觀的音樂價值、舞美價值、體育價值等都尚未有深入的挖掘探討，新疆社火的研究前景非常廣闊，有待于我們去進行更深入的研究。新疆社火不同于內地的社火，應綜合多學科的視角和多種研究方法來研究。

[參 考 文 獻]

[1]王文杰.民間社火[M].北京：中國社會出版社，2006.

[2]《新疆非物質文化遺產集錦》編委會.新疆非物質文化遺產集錦（一）[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2010.

[3]楊舉保.瑪納斯縣非物質文化遺產——代表作選萃[G].瑪納斯：瑪納斯縣文化體育旅游廣播影視局，2014.

[4]政協瑪納斯縣委員會文史資料委員會.瑪納斯文史資料音樂專輯[G].瑪納斯縣政協文史資料委員會，1988.

[5]劉蔭楠.烏魯木齊掌故（一）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[6]袁澍.新疆會館探幽[J].西域研究，2001（01）.

[7]張銘.論清代新疆地方會館的戲曲和民間社火活動[J].藝術審美，2011（05）.

[8]張金晶.會館與奇臺社火[J].昌吉學院學報，2014（05）.

[9]張金晶.從組織權利主體的變化看奇臺社火[J].昌吉學院學報，2015（04）.[ZK）]

[10]李剛，袁娜.論清代陜西商人在新疆的活動及其會館建設[J].新疆大學學報（哲學·人文社會科學版），2006（09）.

[11]左紅衛.抗戰時期新疆的民間社火研究[J].連云港師范高等?？茖W校學報，2010（03）.

[12]張春萍.瑪納斯縣“新疆漢族社火”研究[D].新疆大學，2010.

[13]林茵.新疆少數民族地區漢族民間社火探微——新疆昌吉市元宵節社火歌舞表演的考察與研究[J].新疆大學學報（哲學·人文社會科學版），2012（03）.

[14]朱新貴.社火對昌吉當地人文發展的影響[J].神州，2012（30）.

[15]朱新貴.昌吉民俗——正月十五耍社火[J].神州，2012（32）.

[16]張銘.淺析當代昌吉民間社火表演的多元性[J].大眾文藝，2013（08）.

[17]張金晶.奇臺社火之現狀分析[J].昌吉學院學報，2012（01）.

[18] 張金晶.奇臺社火調查研究[D].新疆師范大學，2013（06）.

[19]牛順莉.新疆巴里坤社火[J].文化月刊，2014（20）.

[20]牛順莉.巴里坤社火探微[J].神州民俗，2015（234）.

（責任編輯：崔曉光）