試析傳統的琴樂思想

[摘要]

傳統琴樂思想，深受儒家思想、道家思想等中國傳統文化的影響，在琴樂的功能方面確立了修身和養性兩個主要方面；在琴樂的審美方面確立了以和即中和、平和、淡和為美，肯定琴樂的表現力，反對煩手淫聲，排斥鄭聲、悲樂、俗樂。

[關鍵詞]古琴；琴樂；琴樂思想

中圖分類號：J609文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）12-0018-04[HK]

根據現存文獻，中國傳統的琴樂思想早在商周時期就開始萌芽，在兩漢時期已經大致定型，兩漢之后緩慢發展。傳統的琴樂思想深受中國傳統文化的影響，同時又是中國傳統文化的具體體現。

一、先秦時期

這一時期的琴樂思想處于萌芽、發展時期，其思想和審美較為寬容和自由，所以一些相互沖突和矛盾的審美可以并存。

《詩經》。其中有幾首詩歌的內容與琴樂有關：《甫田》“琴瑟擊鼓，以御田祖”，《鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，《鼓鐘》“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”，《關雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”，《女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”，《棠棣》“妻子好合，如鼓琴瑟”，《車轄》“四牡騑騑，六轡如琴”。指出琴樂的娛樂功用和禮儀作用，強調琴樂的和。

《左傳·昭公元年》?！跋韧踔畼匪怨澃偈乱?，故有五節，遲速、本末以相及。中聲以降，五降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟以儀節也，非以慆心也?！敝赋銮贅芬灾新暋⑵胶蜑槊?，反對煩手淫聲；強調琴樂的功用是為了節制自身，而不是為了放縱欲念，這是琴樂的養生功能。

《左傳·昭公二十年》?！啊鍧帷⑿〈蟆⒍涕L、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟也，君子聽之，以平其心，心平德和。”“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之?！闭J為琴樂是為了平和人心，所以琴樂就要平和，琴聲要豐富、協調、相輔相成，不能音調單一，明確琴樂的美在和而不同；“以平其心，心平德和”，蘊涵有琴樂的修身功能。

《莊子·齊物論》，“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”，蘊涵有大音希聲之意；《莊子·讓王》，“……鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也”，指出琴樂的自娛功能。

《韓非子·十過》。“靈公起為平公壽，曰：有新聲，愿請以示。平公曰：善。乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：此亡國之聲，不可遂也?！焙笪倪€記載師曠奏悲樂《清角》而致“晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病”。認為新聲和悲樂為亡國之樂，從而否定新聲和悲樂。

這一時期的琴樂功能較突出的有自娛、養生、修身、治國等；琴樂審美較突出的有以中聲、平和、和而不同為美，肯定琴樂的豐富表現力，反對煩手淫聲、慆堙心耳，排斥新聲、悲樂。

二、兩漢時期

兩漢時期，確立了儒家思想的統治地位，也確立了儒家音樂思想在傳統音樂思想中的主導地位，儒家的音樂思想、中國傳統的音樂思想、傳統的琴樂思想也在這一時期基本定型。[1]這一時期儒家的音樂思想主要表現為“子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也”，并由此提出了音樂的教化功能，音樂的教化功能成為漢代音樂、中國傳統音樂最主要的功能，也成為漢代琴樂思想、儒家琴樂思想的突出特點。[2]

《史記》。其音樂思想頗為正統，其關于琴樂的論述對后世琴樂的發展有一定影響?！稑窌罚骸八磸椢逑抑?，歌《南風》之詩而天下治”，“琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣”，“樂自內出。故君子……不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也……卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也”；《田敬仲完世家》，“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也”，“琴音調而天下治”。指出琴樂的社會功能，將其視為治國的重要工具，要求琴樂、琴器都要合乎當時的禮儀制度，突出琴樂的修身作用，強調禮和樂對君子修身的重要性；其中“養行義而防淫佚也”，包含有琴禁思想。

《琴道》。其琴樂思想基本延續《史記》中的思想，強調琴樂的治國、修身功能，要求琴樂、琴器合乎禮儀：“昔神農氏繼宓羲而王天下……始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”，“下徵七弦，總會樞極，足以通萬物而考治亂也。八音之中，唯絲最密，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細聲不湮威而不聞。八音廣博，琴德最優，古者圣賢玩琴以養心?！绷硗猓溥€要求琴樂要平和、要“合天地之和”、要“大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而不聞”，排斥煩手淫聲，并在琴樂治國和修身功能的基礎上，進一步提出“琴之言禁也”的琴禁思想，使之具體化。

琴禁思想首先在《琴道》中出現，然后被《白虎通》《琴操》《風俗通義》等所繼承和發展，并被以后很多琴論文獻引用、轉述，影響很大。《白虎通》，“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”；《琴操》，“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻，防心淫，修身理性，反其天真也”；《風俗通義》，“琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也”；《淮南子·泰族訓》，“神農之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心”；《琴清英》，“昔者神農造琴，以定神，齊（禁）淫僻，去邪欲，反天真者也”。

琴禁思想主要是基于琴樂的功能而言，主旨是突出琴樂的教化功能，是琴樂治國功能的具體體現。禁就是約束人的內心思想，即“禁邪僻”“禁淫僻”“禁止淫邪”“去邪欲”“防心淫”，從而做到“守以自禁”，最終達到“修身理性，反其天真”“正人心”“玩琴以養心”的目的，倡導修身養性、陶冶情操。琴禁思想實質體現的就是琴樂的修身養性功能。

《琴操》?！扒皬V后狹，象尊卑也；上圓下方，法天地也。五弦象五行也……大弦者君也，寬和而溫；小弦者臣也，清廉而不亂。文王、武王加二弦，以合君臣之恩”。將琴樂和陰陽五行相聯系，強調禮制，要求琴聲溫和、清廉。

《風俗通義》?！把徘僬撸瑯分y也……君子所常御者，琴最親密，不離于身……琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮威而不聞，適足以和人意氣，感人善心?！逼淝贅匪枷牖揪C合了《史記》《琴道》的思想，強調琴樂的突出地位、琴樂的治國修身功能，突出琴聲的和。

除上述文獻的記載外，漢代的其他文獻中也有有關琴樂功用的記載：《禮記》“士無故不撤琴瑟”，《新語·無為》“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風》之詩……然天下治”，《琴錄》“一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美風俗，四曰妙心察，五曰制聲調，六日流文雅，七曰善傳授”。

這一時期琴樂的功能主要表現在兩個方面：一是強調琴樂要符合禮樂思想，重視琴樂的治國和修身功能，其中禮樂思想是核心，治國是目的，修身只是一種手段；二是崇尚自然，追求返璞歸真、修身養性。這兩個方面中治國和修身功能占主導地位。琴樂審美基本是對先秦時期的延續，以中和、平和為美，崇尚雅樂，肯定琴樂的表現力，反對煩手淫聲，排斥新聲、悲樂，除上述文獻外：蔡邕《琴賦》，“通理治性，恬淡清溢”，“繁弦既抑，雅韻乃揚”；傅毅《琴賦》，“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯。絕激哇之淫”。另外，“琴禁”思想表現在琴樂審美上，就是以平和、中和為美，排斥煩手淫聲。

三、魏晉至隋唐時期

這一時期琴樂思想的發展呈現出兩重性的特點：一方面，兩漢時期形成的禮樂、修身等琴樂思想得以延續；另一方面，擺脫漢代禮樂思想束縛、追求琴樂自然之美的思想得到較大發展。[3]

阮籍?！稑氛摗坊敬砹巳罴囊魳匪枷?，其提出平和恬淡的審美準則，要求音樂整齊劃一，排斥煩手淫聲，反對以悲為美。[4]阮籍關于琴樂的直接論述不多，《樂論》中指出音樂與自然、治國的關系，強調琴樂以平和為美，反對悲樂。阮籍雖然反對悲樂，但在他的詩中卻有不少描寫悲怨之情，如《詠懷詩》，這表現出阮籍琴樂審美的兩重性：一方面在理論上否定悲樂，另一方面在實踐中又以悲為美，這種情況在阮籍、嵇康等魏晉名士身上都有表現。[5]

嵇康。其琴樂思想，主要表現在兩個方面：第一在琴樂功用方面，提倡養生和自娛?！肚儋x》，“可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也”，“顧茲梧而興慮，思假物以托心”；《琴贊》，“宣和養氣，介乃遐齡”；《養生論》，“綏以五弦，無為自得，體妙心玄”；《答難養生論》，“竇公無所服御而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養生之一征也”；《與山巨源絕交書》，“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。第二在琴樂審美方面，表現為崇尚自然、以和為美、以悲為美、輕音重意、反對禮樂、肯定琴樂的豐富表現力?！肚儋x》：“含天地之醇和兮，吸日月之休光”，“翩綿飄邈，微音迅逝”，“鸞風和鳴戲云中”，“眾葩敷榮曜春風”，“金石寢聲，匏竹屏氣，王豹輟謳，狄牙喪味”，“賦其聲音則以悲哀為主，美其感化則以垂涕為貴”，“料殊功而比操，豈笙籥之能倫”，等等；《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，“琴詩自樂，遠游可珍……長寄靈岳，怡志養神”。

陶淵明。其琴樂思想注重琴樂的自娛功能，追求自然與音樂的和諧統一：《答龐參軍》“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛”，《歸去來兮辭》“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，《時運》“清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在余”；另外，《晉書·陶潛傳》記載有陶淵明的話“但識琴中趣，何勞弦上聲”。

謝希逸?！肚僬摗?，“若夫心意感發，聲調諧應，大弦寬和而溫，小弦清廉而不亂，攫之深，酵之愉，斯為盡善矣”。突出琴樂的協調、平和。

宗炳。其琴樂思想追求音樂與自然的和諧統一，以達到融天地為一的境界：《畫山水渤》，“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之聾，獨應無人之野”。

南北朝時期的一些琴詩也多體現隱逸士人塵世之外的淡泊、自然的生活，如：謝眺《和王中丞聞琴》“涼風吹月露，圓景動清陰。蕙風入懷抱，聞君此夜琴”；劉孝綽《秋夜詠琴》“上宮秋露結，上客夜鳴琴。《幽蘭》暫罷曲，積雪更傳聲”；等等。

白居易。其琴樂思想注重琴樂的養生自娛功能，強調恬淡平和，排斥俗樂、鄭聲：《清夜琴興》“清泠由木性。恬淡隨人心。心積和平氣，木應正始音”；《鄧魴張徹落第》“古琴無俗韻，奏罷無人聽”，“眾耳喜鄭衛，琴亦不改聲”；《廢琴》“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情”；《夜琴》“蜀桐木性實，楚絲音韻清。調慢彈且緩，夜深十數聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”；《好聽琴》“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪消疾，恬和好養蒙”。

薛易簡?！肚僭E》：“琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以紀塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也”，“聲正而不亂，足以禁邪止淫也”。指出琴樂的修身、抒情等功能，突出琴禁思想。

這一時期琴樂的功能突出在兩個方面：一是延續琴樂的治國、修身等功能，主要體現在阮籍、薛易簡等人的琴樂思想；二是延續發展琴樂的養身、修心、自娛等功能，主要體現在嵇康、陶淵明、白居易等人的琴樂思想。這一時期的琴樂審美主要表現為：以中和、平和、恬淡為美，肯定琴樂的豐富表現力，雖然阮籍、嵇康等人都有以悲為美的傾向，但總體來說排斥鄭聲、悲樂仍然是主流。

四、宋元明清時期

宋元明清時期，儒家思想、儒家音樂思想重獲主導地位。儒家的音樂思想在這一時期變得更為保守，突出代表為道學先驅周敦頤提出的淡和說，并對琴樂思想的發展產生很大影響。[6]

周敦頤。其音樂思想主要體現在其所著《通書》的四篇有關音樂的論述中：《禮樂》，“禮，理也；樂，和也”，“禮先而樂后”；《樂上》，“樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋”；《樂中》，“樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故圣人作樂以宣暢其和心”；《樂下》，“樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣”。突出禮樂思想，重視治國和音樂的關系，提出音樂的“淡和”審美。淡和，要求音樂“淡而不傷，和而不淫”，達到“淡則欲心平，和則躁心釋”的目的，即用“淡和之樂去消除人們的欲求，平息人們的躁動”。[7]

《琴史》。強調琴樂的治國和修身功能：一治國，“夫遇世之治則安以樂”，“琴者，樂之一器耳……治平之世，民心熙悅，作樂足以格和氣；暴亂之世，民心愁蹙，作樂可以速禍災”，“心和則政和，政和則民和，民和則物和，夫然則天下之樂皆得其和矣。天下之樂皆得其和，則聽之者莫不遷善遠罪，至于移風易俗而不知也。故樂者，上出于君心之和，下出于民心之和”；二修身，“古之君子不撤琴瑟者……蓋雅琴之音，以導養神氣，調和情志，攄發幽憤，感動善心，而人之聽之者，亦皆然也。豈如他樂以慆心堙耳、佐歡悅聽以為尚載”?！肚偈贰分幸部隙饲贅返谋憩F力和琴樂的抒情功能：“夫八音之中，惟絲聲于人情易見，而絲之器，莫賢于琴”，“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣”，“出于情，發于器”，“聽其聲之和，則欣悅喜躍，聽其聲之悲，則蹙頞愁涕”。

范仲淹。其琴樂思想重視禮樂，強調琴樂的治國功能，要求琴樂要中和、雅正、清厲、靜、遠，排斥民樂和新聲：《與唐處士書》，“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下，琴之道大乎哉”，“‘清厲而靜，和潤而遠’……‘清厲而弗靜，其失也躁；清厲而弗遠，其失也佞；弗躁弗佞，然后君子，其中和之道歟’”；《聽真上人琴歌》，“將治四海先治琴”。

歐陽修。其琴樂思想重視琴樂的政治作用，認可琴樂的養生、自娛、修身、導志、移人等作用，要求琴樂要平和：《送楊置序》，“心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉”，“純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章，《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異”；《國學試策三道》，“若夫《流水》一奏而子期賞音……亡國之遺音，又烏足道哉”；《論琴帖》，“琴雖不佳，意則自釋”，“若有心自釋，無弦可也”；《贈無為軍李道士》，“彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心，心意既得形骸忘不覺天地白日愁云陰”；《三琴記》，“其他不過數小調弄，足以自娛。琴曲不必多學，要于自適”。

其他：蘇軾，琴樂思想尚古貶今，崇尚雅樂排斥鄭聲、俗樂，要求琴樂平和、淡然，重視琴樂的養心作用。朱熹，重視琴樂的修身作用和琴禁思想。南宋劉籍，突出琴禁思想、琴樂的教化作用，強調琴樂的和。陳敏子，肯定琴樂的表現力和修身作用，贊同琴樂的中和審美。真德秀，贊同歐陽修的琴樂思想，推崇琴樂的“希微”“寥寥”等審美風格，排斥新聲，推崇淡和。徐上瀛，肯定琴樂的修身、治國功能，強調琴樂的和，排斥“煩手淫聲”和民間音樂。汪烜，重視禮樂和琴樂的修身養性功能，肯定淡和、中和，排斥“煩手淫聲”。[8]

明清時期的一些琴譜等文獻中也有討論琴樂思想的內容。如陳腸《樂書》，李贄《焚書·琴賦》《太古遺音》《溪山琴況》，錢棻序《立雪齋琴譜》《重修正文對音捷要真傳琴譜》等。[9]

這一時期的琴樂思想，在功能方面依然以禮樂思想、琴禁思想為基礎，突出治國、修身、養性等功能，也認可琴樂的自娛、抒情等功能；在琴樂審美方面，認可琴樂的表現力，以淡和、中和、平和為美，強調琴聲的清、靜、遠，排斥鄭聲、民樂和新聲。

五、琴樂的傳統審美

琴樂的傳統審美，總體來說以和，即中和、平和、淡和為美，肯定琴樂的表現力，反對煩手淫聲，排斥鄭聲、悲樂、俗樂。

和是中國傳統哲學、美學的一個重要范疇，內容包含相當廣泛，簡單來說就是“和諧，相應，協調”的意思。[10]和作為中國傳統音樂審美的范疇由來已久，至遲在春秋時期就已經出現：“和實生物，同則不繼”“和六律以聰耳”“聲一無聽”（《國語·鄭語》），“五聲和，八風平，節有度，守有序”（《左傳·襄公二十九》），“如樂之和，無所不諧”（《左傳·襄公十一年》）。音樂之和也即琴樂之和，就是“遲速、本末以相及”“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟”。

中和、平和的審美形成于春秋戰國時期：“政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲”，“詠之以中音”，“大不出均”（《國語·周語下》）；“中聲以降，五降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和”，“執中以為本”，“奏中聲，為中節”（《說苑·修文》）。中聲指音高、速度、節奏都適中的、有節制的音樂，具體說來就是五聲“大不逾宮，細不過羽”，或者說凡是能使人保持平和之心的音樂即為中聲，中聲這一范疇后被荀子發展為中和，“樂者，天下之大齊也，中和之紀也”（《荀子·樂論》）?！啊汀蟆胶汀?，反對過與不及，‘中’要求合度，反對過度與不及度，二者是相通的，‘中’而不‘淫’就是‘平和’，也就是‘和’?！盵11]中和、平和強調和而不同，肯定音樂豐富的表現力——“遲速、本末”“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏”“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之”，和與同相對，和才有美，同則無美；認同“君子聽之，以平其心，心平德和”。

淡和萌芽于《老子》，形成于宋代?！暗背鲎浴独献印と逭隆贰暗乐鲅?，淡兮其無味”，在漢代之前其影響較小，魏晉至隋唐時期開始被較多地用于形容琴樂風格。到宋代，周敦頤以儒家思想為基礎，對《老子》的思想加以吸收、融合，提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的淡和說，被眾多琴人所接受。淡和，強調“使聽之者游思縹緲，娛樂之心不知何去，斯之謂淡……吾調之以淡，合乎古人，不必諧于眾”（《溪山琴況》），強調“節有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳，則誠淡也。至淡之旨，其旨愈長，唯其淡也，而和亦至焉矣”（《樂經律呂通解·樂教第七》），追求一種淡至無味，使人無欲的“至淡之旨”。淡和融合了中和、平和，同時也限制了琴樂的表現力。[12]

煩手即演奏中復雜多變的手法；淫聲與中聲相對，指超出了中聲范圍過度追求音響效果、速度變化無節制的音樂。有節、合度是中，無節、過度是淫，“淫則昏亂，民失其性”，“淫生六疾”，“過則為茁”，“聽之不和，比之不度，無益于教，而離民怒神”。煩手淫聲與中和、平和是相對立的。[13]

鄭聲是新聲和俗樂的代表，鄭聲的內容多淫俗，其形式采用新的音階，講究藝術技巧，多有繁聲促節，多有哀思之音，音調高亢激越，表演男女錯雜，鄭聲在內容與形式上都是淫而不是和，有悖于中和、平和。[14]

悲樂以悲為美，以不平為美，既不符合“樂者，樂也”音樂審美，又不符合中和、平和的標準，所以必然被禁止，“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”（《論語·衛靈公》）。[15]

琴樂的傳統功能，雖然隨著不同歷史時期的發展有一定的演變，但其主要功能的變化不大，總體來說主要是修身功能和養性功能，其對琴樂的要求是一致的，都是要通過中和、平和、有表現力的琴樂來平和人心，禁止、防止人的淫欲和邪念。

六、結語

傳統琴樂思想，深受儒家思想、道家思想等中國傳統文化的影響，在琴樂的功能方面確立了修身和養性兩個主要方面，在琴樂的審美方面確立了以和即中和、平和、淡和為美，肯定琴樂的表現力，反對煩手淫聲，排斥鄭聲、悲樂、俗樂。

[參 考 文 獻]

[1][3][6]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：人民音樂出版社，2004：6.

[2]吉聯抗.兩漢論樂文字輯譯[M].北京：人民音樂出版社，1980：101.

[4]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：人民音樂出版社，2004：471.

[5]苗建華.古琴美學思想研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2006：133.

[7]吉聯抗.兩漢論樂文字輯譯[M].北京：人民音樂出版社，1980：299.

[8][9]苗建華.古琴美學思想研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2006：166—188.

[10][11][13]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：人民音樂出版社，2004：55.

[12][15]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：人民音樂出版社，2004：13—17.

[14]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：人民音樂出版社，2004：100.

（責任編輯：崔曉光）