淺析吉林烏拉滿族游戲童謠的音樂(lè)特征

[摘要]

古語(yǔ)有云：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”一般說(shuō)來(lái)，童謠是在兒童間相互傳唱的最能反映一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族兒童生活和情趣的簡(jiǎn)短明了、音韻和諧的歌謠，往往蘊(yùn)含濃郁的地域色彩。若要了解一地的民風(fēng)民俗、方言土語(yǔ)、人文意識(shí)等，聽(tīng)其童謠便可感知一二。所以，童謠被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在筆者生活和成長(zhǎng)的吉林烏拉滿族地區(qū)流傳著大量的童謠，從音樂(lè)維度出發(fā)，我們將視角聚焦在吉林烏拉滿族游戲童謠上，探索其獨(dú)特的音樂(lè)魅力。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)特征；游戲童謠；烏拉滿族

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）12-0058-02

“烏拉”在滿語(yǔ)中是“沿江”的意思，我們常說(shuō)的“烏拉”其實(shí)是指今天位于吉林省吉林龍?zhí)秴^(qū)的烏拉街鎮(zhèn)，是被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部授予“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”稱號(hào)的一座滿族古鎮(zhèn)，烏拉街被認(rèn)為是滿族發(fā)祥地之一。因該鎮(zhèn)歷史悠久，滿族人口眾多，所以至今仍保留著純正的滿族民風(fēng)民俗和薩滿文化，當(dāng)?shù)氐臐M族童謠也堪稱是原汁原味。按照表現(xiàn)內(nèi)容的不同，我們可以把烏拉滿族童謠分為三類：第一類是反映烏拉滿族人民生活面貌的生活童謠，如《牧馬歌》《打獵歌》《挖參歌》《上梁歌》等；第二類是勸人向善的教誨童謠，如《小白羊》《小孩兒你別哭》等；第三類是數(shù)量最多、傳唱最廣的游戲童謠，比較典型的有做闖關(guān)守城游戲時(shí)孩子們唱的《跑馬城》、做賣蒜游戲時(shí)唱的《賣蒜》、做拍手游戲時(shí)唱的《拍手歌》、做翻繩游戲時(shí)孩子們唱的《翻單》、抓嘎拉哈時(shí)唱的《抓嘎拉哈歌》、踢毽子游戲時(shí)唱的《踢毽子》，此外，還有《曬洋洋歌》《靰鞡鞋歌》《磕花棍》《海東青》等。

一、“四音列”的調(diào)式

吉林烏拉滿族游戲童謠在調(diào)式方面以五聲調(diào)式的發(fā)展為主體，樂(lè)曲多由四音列構(gòu)成，如《賣蒜》（見(jiàn)譜例1），完全由do、mi、sol、la四個(gè)音組成，la音出現(xiàn)的頻率最高，是典型的羽調(diào)式；《跑馬城》（見(jiàn)譜例2）則完全由re、mi、sol、si四個(gè)音組成，是以徵音為主的四音列調(diào)式。這種調(diào)式特征與吉林烏拉滿族祭祀神歌如出一轍，比如薩滿神歌《接神調(diào)》（見(jiàn)譜例3）就是由“do、re、mi、sol”四個(gè)音交替出現(xiàn)構(gòu)成的四音列旋律。由此可以推斷，烏拉滿族祭祀神歌是烏拉滿族童謠的創(chuàng)作源頭。

二、說(shuō)唱式的旋律

旋律是音樂(lè)的基本構(gòu)成要素，可以說(shuō)是音樂(lè)的根本。吉林烏拉滿族游戲童謠的旋律一般比較簡(jiǎn)單，且起伏較小，因?yàn)闆](méi)有小二度和大小六七度這樣的增減音程，使得童謠的旋律性大大減弱，成為近似于說(shuō)唱的旋律特征。正因?yàn)榍{(diào)的重復(fù)和單調(diào)，為了尋求變化，滿族兒童通常會(huì)在旋律進(jìn)行中自由地加入一些“波音”、倚音、“下滑音”等裝飾音來(lái)豐富旋律，以避免聽(tīng)覺(jué)的枯燥。

受曲調(diào)因素的影響，烏拉滿族游戲童謠歌演唱的音域大都在中低聲區(qū)，比較適合兒童歌唱的音域。如《賣蒜》的音域是從小字1組D到小字1組的降A(chǔ)，完全控制在兒童“自然聲區(qū)”內(nèi)，適合兒童演唱，所以兒童游戲時(shí)傳出的聲音甜美動(dòng)聽(tīng)，而且不易疲勞。

三、“老三點(diǎn)”的節(jié)奏

在滿語(yǔ)語(yǔ)音體系中，有一個(gè)很普遍的重音格式，即中重格式。也就是單詞或詞組發(fā)音時(shí)往往將重音落在后一個(gè)音節(jié)上，呈現(xiàn)前緊后松或前短后長(zhǎng)的節(jié)奏特點(diǎn)，這種重音格式，被滿族藝人稱為“老三點(diǎn)”。比如《賣蒜》和《跑馬城》中都多次出現(xiàn)×× ×0‖×× ×0‖這樣的節(jié)奏型。“老三點(diǎn)”本身就是極具動(dòng)感的一種節(jié)奏型，所以在游戲童謠中應(yīng)用非常普遍。另外，滿族游戲童謠的節(jié)奏類型多為2/4拍，單純的強(qiáng)弱交替自然帶有行進(jìn)律動(dòng)的特點(diǎn)，在快速進(jìn)行的時(shí)候會(huì)給人以跳躍、歡快之感。從整體上看，烏拉滿族童謠的句式一般比較規(guī)范整齊，短小精悍，對(duì)兒童的語(yǔ)言能力要求不高，變化句式的童謠可以隨時(shí)換韻，這種方法避免了單調(diào)，符合兒童心理審美能力。

四、問(wèn)答式的唱詞

烏拉滿族童謠的唱詞大多以問(wèn)答的形式呈現(xiàn)。《賣蒜》游戲開(kāi)始一人提問(wèn)“賣蒜來(lái)，什么蒜？”其他人一同作答“青皮蘿卜、紫皮蒜”。與之類似的還有《跑馬城》中，兩方對(duì)壘時(shí)，一方問(wèn)“你要誰(shuí)？”爾后另一方作答。這種問(wèn)答法，可以使兒童在互動(dòng)問(wèn)答中感受游戲的樂(lè)趣。同時(shí)因其合轍押韻，歡快上口，也便于孩子們學(xué)習(xí)和掌握。這也是烏拉滿族童謠可以世代相傳、生生不息的原因所在。

然而，因童謠均在兒童中口口相傳，缺少相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注、整理和相關(guān)文獻(xiàn)記載，所以在傳播過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)些許偏差，無(wú)論是不經(jīng)意的口誤，還是刻意的竄改，都會(huì)導(dǎo)致唱詞的流變。比如《賣蒜》中“什么高？馬匹高”的唱詞就至少有兩種不同版本，另外一種說(shuō)法為“什么糕？馬蹄糕”。滿族是一個(gè)崇尚騎射的民族，對(duì)馬極為崇拜，甚至個(gè)別地方有供奉馬神的習(xí)俗，所以回答“馬匹高”合情合理。而若說(shuō)是“馬蹄糕”似乎也能夠解釋得通，因?yàn)榍宕鷮m廷壽宴“蜜餞四品”中就有“蜜餞馬蹄”這一糕品。然而無(wú)論是馬匹高還是馬蹄糕與下句“高三丈”銜接起來(lái)又都有些不可思議，所以筆者認(rèn)為，這里應(yīng)該使用了夸張的藝術(shù)手法，以表達(dá)對(duì)馬神的敬仰之情或是恭賀清帝壽誕的虔誠(chéng)之意。再比如《跑馬城》中，第一句“急急令”就有“稚雞翎”“竹子令”“系金鈴”等多個(gè)版本。

滿族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂(lè)文化有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。滿族音樂(lè)文化的傳承是從孩童襁褓時(shí)期額娘優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的《悠車調(diào)》聲中開(kāi)始的，童年時(shí)期在種類繁多的游戲中學(xué)唱各種童謠更是重要的學(xué)習(xí)階段，可以說(shuō)游戲童謠在一代代滿族兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，在帶給他們無(wú)盡歡樂(lè)的同時(shí)，在引導(dǎo)他們感知世界、認(rèn)識(shí)自己、傳承文化等方面發(fā)揮了不可估量的作用。然而，時(shí)至今日，滿族游戲童謠的發(fā)展前景卻令人擔(dān)憂，如今烏拉滿族地區(qū)兒童課余時(shí)間的游戲大多被“撕名牌”“真人CS”等游戲所取代。筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，并采取有效挖掘、拯救、保護(hù)措施，讓更多的滿族兒童了解滿族音樂(lè)文化，提高民族認(rèn)知，激發(fā)民族情感，讓滿族游戲童謠再次唱響烏拉滿族地區(qū)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]殷晶波.滿族民間文學(xué)與滿族歌謠研究簡(jiǎn)況[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（15）.

[2]黃新亮.論滿族文化的發(fā)展特點(diǎn)[J].齊齊哈爾工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（02）.

[3]廣陵.滿族風(fēng)俗傳說(shuō)概論[J].滿族研究，1993（04）.

[4]劉穎.吉林民間歌謠的文化意蘊(yùn)[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2015.

（責(zé)任編輯：章若藝）