王以律省 風(fēng)而作樂

[摘 要]氣的思想溝通了中國古代原始信仰崇拜和文化各個領(lǐng)域的聯(lián)系。解明生命和自然的思考中，文化內(nèi)涵也得到了發(fā)展，被提高為自然哲學(xué)的概念，可以說“氣”是萬物生成的始源。“氣”作為一個音樂哲學(xué)的概念如何被提出來？先秦時期首先描述陰陽二氣消長的理論是音律。音律作為氣論哲學(xué)重要的組成部分也在中國古老文化中扮演著重要的角色。對于先秦樂律思想的研究，以氣論哲學(xué)為觀察視角，梳理具體文獻(xiàn)中音律與氣相關(guān)的記載，追問早期氣論哲學(xué)構(gòu)建過程中，樂律與中國傳統(tǒng)文化之間發(fā)生的歷史關(guān)聯(lián)。

[關(guān)鍵詞]氣論；八風(fēng)；八音；音律；

中圖分類號：J639 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）05-0001-06

[收稿日期]2016-03-15

[作者簡介]孫小迪（1986- ），女，山東臨沂人，中國音樂學(xué)院博士研究生，導(dǎo)師羅藝峰教授。（北京 100100）

引 論

氣的思想溝通了中國古代原始信仰崇拜和文化各個領(lǐng)域的聯(lián)系。“氣”作為一個哲學(xué)的概念如何被提出來？解明生命和自然的思考中，文化內(nèi)涵也得到了發(fā)展，被提高為自然哲學(xué)的概念，可以說“氣”是萬物生成的始源。這種對于中國人而言是根植在傳統(tǒng)文化深處的思想——將“氣”作為萬物生成基礎(chǔ)的思想，可以說在戰(zhàn)國時代的中期就基本確立了。天地、日月、星辰、四時、五行、陰陽、風(fēng)雨、山川，都有氣。五色、五聲、五味也是氣的表現(xiàn)。人的喜怒哀樂好惡也是氣在人體中的表現(xiàn)。在先秦的文獻(xiàn)記載中，可以看到古人認(rèn)為天體宇宙為一團(tuán)混沌之氣的思想。《莊子》、《管子》、《國語》、《左傳》等先秦文獻(xiàn)中均有記載，“氣”被納入貫穿人和自然之物生成理論過程中的概念范疇。

“氣”作為一個音樂哲學(xué)的概念如何被提出來？“音”、“樂”或者“音律”作為氣論哲學(xué)重要的組成部分也在中國古老文化中扮演著重要的角色。“歷史事實(shí)表明，人們最初借用一套現(xiàn)成模式去描述陰陽二氣消長，首先想到的是音律，而不是卦象。《周易》并不是一開始就為陰陽二氣而作。”[1]音律節(jié)宣陰陽二氣的思想在春秋末年成說，發(fā)展至漢代才完備。在《呂氏春秋》、《禮記·月令》、《國語·周語》、《春秋左氏傳》、《大戴禮記·夏小正》、《管子·幼官》等古代典籍中，均能看到氣與音律之間有密切的關(guān)系。先秦時期“以律省風(fēng)節(jié)氣”的思想深刻影響至漢代的律歷體系的建立。

漢代的律歷思想中，“氣”被提升作為具備自然哲學(xué)和天文歷法雙重形態(tài)的概念。四時八節(jié)與方位結(jié)合，四時對四方，而后有八風(fēng)、八節(jié)、八音、八卦的配合，融入了陰陽、五行、周易的學(xué)說，發(fā)展至漢代逐漸完善成律歷體系。“在漢代，伴隨著萬物生成論的出現(xiàn)，“氣”作為產(chǎn)生精、神、形、質(zhì)的基礎(chǔ)，被納入到其體系之中；在混沌的道等高一層次的概念確立后，它被為下一層次——在生氣這一基本的意義上，被稱為元?dú)狻＿€有，在政治思想——天人感應(yīng)思想出現(xiàn)以后，它作為其間的媒介物，與陰陽、五行等相關(guān)聯(lián)而被使用。”[2]氣作為直接的問題，其論說從對于自然、生命、萬物生化的構(gòu)成因素，擴(kuò)大到對天地、四時的思考。以西漢末年劉歆的三統(tǒng)說為代表，在兩漢之際到東漢時開始，則出現(xiàn)了“三氣說”。“氣”的范疇逐漸從原始自然過渡到人倫秩序，從原始宇宙觀滲透到歷代天文律歷的推算和驗(yàn)證體系中。

思維模式，表現(xiàn)為一些范疇、命題、觀點(diǎn)，直至系統(tǒng)的理論和學(xué)說，它是一種大的框架，在一定的歷史時期內(nèi)，某一科學(xué)共同體就用這框架來描述自己置身其中的世界。“在古代思想的世界里，既有觀念性和內(nèi)在化的真思想，也有尚在渾樸元冥的準(zhǔn)思想，還有許多外在的、粗陋的前思想，無視這些值得研究的東西，將難以真正理解中國文化和中國音樂。”[3]中國傳統(tǒng)思維模式中，認(rèn)為陰陽、五行、氣，就是中國傳統(tǒng)文化組成的三大范式，各門學(xué)問都用它來說明自己的研究對象。在以往的樂律學(xué)研究中，學(xué)界已經(jīng)有相當(dāng)一部分的學(xué)者（陳應(yīng)時、方建軍、谷杰、李枚、修海林、楊善武、趙玉卿）課題研究的角度涉及宇宙生成論、天文歷法的文化背景、陰陽五行之說、史料文獻(xiàn)的注疏箋證流變、出土文物的二重證據(jù)法等。運(yùn)用中國傳統(tǒng)的思維模式和知識構(gòu)建體系進(jìn)行深入歷史的解讀，這似乎已經(jīng)成為學(xué)界共識。谷杰教授在《從陰陽五行宇宙觀看先秦至漢初五音與十二律生律法的思想根源》文中，倡導(dǎo)“以‘古人的思想研究古代’為宗旨，依據(jù)已有的古代哲學(xué)研究成果，探尋五聲、十二律法的思想依據(jù)，為古代樂律文獻(xiàn)的解讀提供一個可以嘗試的思維方法。”[4]黃大同《“紀(jì)之以三，平之以六，成于十二”釋義》文中認(rèn)為“對于作品的歷史，我們可以創(chuàng)新；對于真實(shí)的歷史，我們只能發(fā)現(xiàn)。”[5]歷史研究的宗旨即是要忠于史料本身去梳理文化發(fā)展的脈絡(luò)。對于先秦樂律思想的研究，以氣論哲學(xué)為觀察視角，梳理具體文獻(xiàn)中音律與氣相關(guān)的記載，追問早期氣論哲學(xué)構(gòu)建過程中，音樂與中國傳統(tǒng)文化之間發(fā)生的歷史關(guān)聯(lián)，才能做到回到古人的思想世界去理解古人的音樂觀念。

一、節(jié)八音而行八風(fēng)

早在先秦時期，古人就認(rèn)為陰陽的形成是由于“氣”的變化，用陰陽二氣的關(guān)系來解釋許多自然現(xiàn)象的成因。以氣的聚散來形容的人的生死和物象生滅的思想，在戰(zhàn)國末期形成的文獻(xiàn)記載中，已經(jīng)有較為明顯的表征。戰(zhàn)國諸子對“氣”的思想均有論述。《莊子》中明言“陰陽，氣之大者也”（《則陽》）《莊子》又曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，聚則為死。……故曰：通天下一氣耳”；“陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺”；“陰陽四時運(yùn)行，各得其序”。（《知北游》）《荀子》有曰：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。（《禮論》）“四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。（《天論》）《荀子·王制》篇說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”荀子把“氣”作為無生物、植物、動物、人共同的構(gòu)成因素。

對于物質(zhì)的構(gòu)成，古人則認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼，故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”萬事萬物由不同的物質(zhì)構(gòu)成，并且均有不同的屬性。所以，“聲無一聽，物無一文，味一無果，物一不講”（《國語·鄭語》）。人的感官是相通的，耳朵對聲音的辨識如舌頭對味覺的品嘗。據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，魯昭公十一年（前532），晏嬰論和同：“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。”在《國語》和《左傳》的記載中，五味、五色、五聲，就是以“氣”為實(shí)，以“氣”為介質(zhì)的物質(zhì)。

春秋時代對氣的范疇的運(yùn)用，已經(jīng)不僅僅對自然界而言，在人自身的處境以及人事的社會領(lǐng)域內(nèi)均有關(guān)聯(lián)。人的疾病和喜怒哀樂的由來，要追溯到天之六氣，并且認(rèn)為五味、五聲、五色統(tǒng)統(tǒng)是六氣的產(chǎn)物。《左傳·昭公元年》記載“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時，序?yàn)槲骞?jié)，過則為菑。”《大戴禮記·四代》中：“食為味，味為氣，氣為志，發(fā)志而言，發(fā)言定名，名以出信。”《史記》列傳中記載了扁鵲和倉公通過從切脈，觀察顏色、聲音、形體，觀看五臟與氣的關(guān)系，以精氣來壓抑血?dú)庵皻猓碚撔缘仄髨D調(diào)和陰陽之氣的運(yùn)動。五味、五聲，通過“平其心、和其德”，達(dá)到成其政。音律之本也始立于氣，伴隨渾濁、長短的理論變化。氣味在味覺、聲音在聽覺中求心之平，則有從神和心開始，向氣和意的展開。

正所謂“陰陽序次，風(fēng)雨時至”（《國語·周語》下），自然界萬物的生化過程，與陰陽兩種相反性質(zhì)的氣的消長變化有密切關(guān)系。自然界的氣象變化由陰陽決定，日月是陰陽之氣形成的內(nèi)容。陰陽的形成，也是由于產(chǎn)于觀天象，由于太陽的光照而產(chǎn)生的對向陽和背陰的認(rèn)識。早在《詩經(jīng)》中有大量的文獻(xiàn)記載，其《大雅·公劉》篇道：“相其陰陽”，陰陽，指山向陽的南麓和背陰的北麓。向陽處不僅溫暖，而且明亮，所以陽又引申為明亮。早期文獻(xiàn)中，陰陽僅僅是自然的表象，還沒有獨(dú)立為抽象的概念。世界上早期先民對太陽的崇拜遠(yuǎn)勝于對其他天體的崇拜，他們利用太陽運(yùn)動的規(guī)律來解決生命中對于時間和空間方位上所遇到的困頓。利用日出日落，通過測量日影建立了冬至和夏至的兩個至點(diǎn)，又通過“平氣”①之法，所有的節(jié)氣都是在平分兩個分點(diǎn)的基礎(chǔ)上得到，產(chǎn)生了平分的四時——冬至、春分、夏至、秋分，之后又找到立春、立夏、立秋和立冬。具體言之，根據(jù)晷影在一個回歸年的周期性變化來衡量太陽運(yùn)動，利用相應(yīng)的物候掌握太陽與季節(jié)寒暑的變化規(guī)律。“節(jié)氣是陽歷成分，它的本質(zhì)是把太陽周年視運(yùn)動均勻地分成若干等分，每個節(jié)氣則標(biāo)志著太陽在一周年運(yùn)動中的一個固定位置，因此它是反映氣候變化規(guī)律的客觀尺度。中國的傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷，在建立陰歷月的標(biāo)準(zhǔn)上引入“朔”的概念，而建立回歸年的標(biāo)準(zhǔn)上又引入“氣”的概念，這兩個概念的相互配合形成了中國傳統(tǒng)歷法的重要特點(diǎn)。”[6]

在這個建立天文歷法的認(rèn)知過程中，“氣”作為不可或缺的介質(zhì)。所以四時本義并不代表四季，而是指二分而至四氣。正如《漢書·律歷志》所云：“時所以記啟閉也，月所以紀(jì)分至也。”這些最早出現(xiàn)的分至四時都屬于“氣”，啟閉四立屬于“節(jié)”，“氣”和“節(jié)”是兩個截然不同的概念。八節(jié)之間距離平分三分立二十四節(jié)氣。“分至四氣以及后來的二十四節(jié)氣的產(chǎn)生，嚴(yán)格說來都是依天文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)平均分配的結(jié)果，而與農(nóng)業(yè)無關(guān)。”[7]四氣構(gòu)成了早期的時間體系，先人們用節(jié)氣記時注歷。以冬至為起點(diǎn)，平均每隔四十五日定一方風(fēng)，采用恒氣布?xì)v的方法，剛好符合八節(jié)的周期。按《內(nèi)經(jīng)·六節(jié)藏象論》和《素問》中所云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”解釋為：十五天是一個“氣”，一年二十四個節(jié)氣，四季為一年。五天為一候，每三候?yàn)橐粴猓總€月都有兩個節(jié)氣，六個候，全年共七十二候。每個候與一種有代表性的物候現(xiàn)象相應(yīng)，叫“候應(yīng)”，表示一年中物候與氣候的變化。氣是自然的本源，節(jié)氣的運(yùn)行來比擬宇宙萬物的節(jié)律。節(jié)氣與物候密不可分，凡草木枯榮、候鳥往來、昆蟲蟄蘇皆因節(jié)氣萌動而生。

對于一個農(nóng)耕文明的古老國度而言，作為自然之“氣”，被認(rèn)為四時運(yùn)行的基礎(chǔ)因素。“氣”作為自然之氣決定了時令性的農(nóng)時，因而，在國家祭祀和禮制中成為備受關(guān)注之事。一年時令的構(gòu)成有四時，以中央為土，方位的東、南、中央、西、北和時節(jié)的春、夏、秋、冬相配開始。四時各有“氣”，則有風(fēng)、寒、陰、陽。這些氣中生成的五德以及國君的德與時令相違背時，就伴以災(zāi)異的興起。《管子·四時》開篇便講陰陽二氣交替，用于描述四季變化，安排物候和人事活動。《管子》曰：“令有時，無時則必然視天之所以來。無漫漫，六惛惛，熟知之哉？唯圣人知四時。不知四時，乃失國之基。不知五谷之故，國家乃露。”對于農(nóng)耕文明的國土而言，五谷之故系國家興亡的關(guān)鍵所在。“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也。”《周禮·考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良……材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”世間萬物均要順應(yīng)天時和土氣。四氣的確立剛剛符合授時正位和敬授民時的需要。由于八風(fēng)四時交替，寒暑變遷，才使得草木春榮秋實(shí)，夏長冬藏。古人認(rèn)為風(fēng)是震物之氣，不同季節(jié)的風(fēng)來自不同的方向，不同時節(jié)的風(fēng)產(chǎn)生不同的物候征驗(yàn)。就風(fēng)與氣的關(guān)系而言，風(fēng)是氣的候驗(yàn)。氣是物的先導(dǎo)，故物無以驗(yàn)則驗(yàn)之氣，氣無以驗(yàn)則驗(yàn)之風(fēng)。《釋名·釋天》：“風(fēng)，氾也。其氣博氾而動物也。”“天效以景”，指的是日影的長短；而“地效以響聲”，指的是地氣（土氣）效于音律。所以不難理解，古人為何最初借用“音律”來描述陰陽二氣的消長。

氣、風(fēng)、音三者建立了關(guān)聯(lián)，氣節(jié)八音而行八風(fēng)。如《左傳·隱公五年》所載：“舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”[8]。韋昭注此句“故八音以通八風(fēng)”，杜預(yù)《左傳集解》此處則云“八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。八風(fēng)，八方之風(fēng)也。以八音之器，播八方之風(fēng)（即民歌，歌謠），手之舞之，足之蹈之，節(jié)其制而序其情。”八風(fēng)與八音的對應(yīng)關(guān)系在漢代發(fā)展完善。漢代鄭玄注《禮記·樂記》“八風(fēng)叢律而不姦”為“八風(fēng)叢律，應(yīng)節(jié)至也。”西漢司馬遷《史記·律書》曰：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉。律歷，天所以通五行、八正之氣，天所以成熟萬物也。”律指的是音律，歷指天文歷法，八正指二分、二至、四立八個節(jié)氣。唐代孔穎達(dá)《五禮正義》：“八方之風(fēng)以八節(jié)而至，但八方風(fēng)氣寒暑不同，樂能調(diào)陰陽，和節(jié)氣，故樂以八風(fēng)想成也。”八風(fēng)指八節(jié)之時來自八方不同的風(fēng)氣，屬于八節(jié)的物候應(yīng)征。八節(jié)又對應(yīng)金、石、革、匏、竹、木、絲、瓦（土）八種樂器。四時八節(jié)與方位結(jié)合，四時對四方，而后有八風(fēng)、八節(jié)、八音、八卦的配合，融入了陰陽、五行、周易的學(xué)說。例如《國語·周語下》韋昭注：“正西曰兌，為金，為閶闔風(fēng)。西北為乾，為石，為不周。正北曰坎，為革，為廣莫。東北曰艮，為匏，為融分。正東為震，為竹，為明庶。東南為巽，為木，為清明。正南曰離，為絲，為景風(fēng)。西南曰坤，為瓦，為涼風(fēng)。”三國韋昭的注釋中融入了八卦、八方。這里切不討論卦象的因素，僅對八風(fēng)對八音的關(guān)系，列表如下：

二、天地之風(fēng)氣正律

“十二律是從春秋到漢代，思想家們在十二月之外，用于描述陰陽二氣消長的第一個符號系統(tǒng)。”[9]《周禮·春官·大師》云：“大師掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。其中函鐘即是林鐘，小呂即是仲呂。六陽生為六律，六陰聲為六呂，合為十二律。音律作為表述符號代表陰陽二氣的消長，在《呂氏春秋》中表現(xiàn)最為典型。《呂氏春秋·十二紀(jì)》中時節(jié)推移 、草木生長與陰陽之氣相關(guān)聯(lián)。在《季夏紀(jì)·音律篇》中有曰：“太簇之月，（孟春），陽氣始生，草木繁動。應(yīng)鐘之月（孟冬），陰陽不通，閉而為冬。蕤賓之月（仲夏），陽氣在上。林鐘之月，（季夏），草木盛滿（盈），陽氣將刑，無發(fā)大事，以將陽氣……”遠(yuǎn)古時代，由春耕、夏長、秋收、冬藏的農(nóng)事活動來掌握季節(jié)的交替和分配一年的周期。現(xiàn)存最早的二十四節(jié)氣晷影實(shí)測值首見于東漢的四分歷，在《淮南子·天文訓(xùn)》中才出現(xiàn)完整的二十四節(jié)氣的名稱。《呂氏春秋》的時代還未出現(xiàn)完整的“二十四節(jié)氣”，而是用“十二紀(jì)”、“陰陽二氣”及“音律”對應(yīng)自然界的物候變化。所以，《呂氏春秋》中的歷法遺存了更為古老時代的物候歷，其物候部分大多采自《夏小正》（相傳為夏代歷法之書）。關(guān)于十二律呂起源較為原始之說，在《呂氏春秋·古樂》中有云：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨帲≈裼趲O谿之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“含少”。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。”[10]根據(jù)文獻(xiàn)記載推測，律管材質(zhì)為竹，律模仿雌雄鳳鳥鳴叫而出陰陽十二律。十二律呂，六律為陽，六呂為陰，故十二月有陰陽的區(qū)別。以鳥類為祥物的古歷記載可追溯至殷商時代，殷人祭鳥的目的在于占?xì)鉁y候。鳥作為善知天時的神物，也被奉為是太陽的使者，其鳴叫預(yù)示著天時地氣的和諧。“殷代四方風(fēng)構(gòu)成了完整的標(biāo)準(zhǔn)時體系，四方是依分至?xí)r太陽的天球視位置而定，四風(fēng)則是四時之氣，反映了原始的物候歷，這種歷法自然可以稱得上是一種早期的鳳歷。”[11]殷周到西漢原始生命觀和“氣”的概念密不可分，在原始神話中可以探索文化信仰的商代淵源。鳥的鳴叫象征天地陰陽調(diào)和之音，“以鳥獸之變應(yīng)四氣”這反映了更為古老的歷法思想。武丁王的占卜記錄中已見四方神及四方風(fēng)，四方神為司分司至之神，而四方風(fēng)則為四時之氣[12]。在《呂氏春秋》的十二紀(jì)，《淮南子·時則訓(xùn)》、《禮記·月令》中發(fā)展了時令，也可以在《管子》的《四時》、《五行》、《幼官》篇中看到。古代先民通過仰觀天象和積累農(nóng)時的耕種經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣轉(zhuǎn)變。后世本此理，治歷明時，由古代天官和史官記錄一年的節(jié)候和物產(chǎn)，逐漸發(fā)展為律歷合制。“《淮南子》把十二律的生律法不設(shè)在《時則訓(xùn)》而設(shè)在《天文訓(xùn)》，這對于早期的律學(xué)理論從五行說中剝離出來，使之和天文歷法相結(jié)合，從而成為其后歷代正史中自《漢書》起開始設(shè)立《律歷志》，起了重要的推動作用。”[13]

氣為天地間的介質(zhì)，合而生成風(fēng)。根據(jù)太陽的運(yùn)動規(guī)律推測節(jié)氣，律由“天地之風(fēng)氣”所生，以十二律管來驗(yàn)十二季的風(fēng)氣。蔡邕《樂令章句》云：“截竹為管謂之律”。音律和陰陽二氣之間建立了對應(yīng)關(guān)系，每個節(jié)氣和月份都有對應(yīng)的音律，以十二律應(yīng)十二紀(jì)節(jié)氣之變，即是“隨月用律”的思想淵源。《呂氏春秋·音律》云：“天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律，仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太簇。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至，則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射，孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣。”

十二紀(jì)與十二律的對應(yīng)關(guān)系，列表如下：

關(guān)于十二律的生律方法和順序，《呂氏春秋·音律篇》曰：“黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分為上生，三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘為下。”[14]在古代文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)了完整的十二律相生體系，與同一時代的《管子·地圓》的生律方法一致，均以三分損益法為生律原則。《地員》的五音與陰陽五行相關(guān)，與計(jì)時體系中的“四時”并無關(guān)聯(lián)，“五行對五音、四時對十二律是兩個相對獨(dú)立的系統(tǒng)”（在谷杰教授的考證中得出結(jié)論）。《呂氏春秋《中十二紀(jì)以立春為起點(diǎn)，《管子·五行》以冬至為起點(diǎn)，兩者的歷法也不盡相同。此文姑且不論有關(guān)五音的生律問題。

十二紀(jì)的從屬編配體系，將陰陽消息，播于五行，散于四時。其中源自《夏小正》配合農(nóng)時之說，是帝王敬授民時之遺制。正如《尚書·堯典》所載：“乃命義和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”《呂氏春秋》中可以溯源律和歷同源同宗，所以古人以十二律應(yīng)十二月。古代天文學(xué)分為兩個派別，一派是天文觀測家，通過觀測恒星、彗星等天象的實(shí)際測量結(jié)果，記錄成冊加以總結(jié)天體運(yùn)動的規(guī)律；另一方是歷算天文學(xué)家，也稱歷法家，通過測算日月五星行度，注重推算和觀察兩者結(jié)合。從天文觀測的意義去理解，十二律管被天文史學(xué)家看作是一種天文觀測儀器[15]。歷法是記時的，樂律是用來驗(yàn)證候氣之法的。歷則編次時節(jié)歲事，律候年歷相互結(jié)合。律歷成而氣朔分，此人之驗(yàn)于天也。十二律呂在歷法中與十二氣相應(yīng)，如黃鐘對應(yīng)冬至，大呂對應(yīng)大寒，太簇應(yīng)雨水，便是中氣。中氣者，“候氣”時氣應(yīng)之相，故謂“中”。 陰陽者，時空。候氣是一種古天文的觀察活動，它所用的儀器就是音樂中校音用的律管。音律是“合氣而為音，合陰而為陽，便陽而為律，故曰五音六律”[16]。從關(guān)于律呂的起源傳說來理解古人“樂占”[17]（以音樂占卜）的思想，以“氣論”哲學(xué)為思考進(jìn)路，便不難理解音樂為什么與天文、歷法、候氣、兵法、數(shù)術(shù)等都密切相關(guān)。因?yàn)樵诠湃说挠^念里，萬事始立于“氣”，天地萬物之風(fēng)氣發(fā)為音律，人之氣發(fā)為喜怒哀樂，土之氣發(fā)為草木萌動。《呂氏春秋·召類》所述：“類同相召，氣同則合”。通過吹律聽風(fēng)審氣而辨別和判斷事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

三、王以音律省風(fēng)氣

早在《國語·周語》中記載了以音律省風(fēng)氣紀(jì)農(nóng)時的古老方法，這種候氣法就是以律呂測驗(yàn)定候的方法。《莊子·秋水》中已經(jīng)出現(xiàn)了“以管窺天”的成語。候氣法是這種國家體制下的“度律均鐘”的禮樂活動的基本方法。樂師瞽通過“紀(jì)之以三，平之以六”的推算方法，推算出十二律呂。《國語·周語》中周景王問律于樂師伶州鳩，記載這種以律管參驗(yàn)候氣的具體方法。原文如下

“律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘百官軌儀。紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故之曰黃鐘，所以宣揚(yáng)六氣九德也。由是第之。二曰太簇。所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也；二間夾鐘，出四隙細(xì)也；三間中呂，宣中氣也；四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也；五間南呂，贊陽秀也；六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。”[18]（《國語·周語下》伶州鳩論律）

太史按時序觀察土情，發(fā)現(xiàn)陽氣充足，土氣潤澤萌動，房星在正月的早晨出現(xiàn)在南方時候，日月天象在營室星所在的天空，這時候便到了春耕的時機(jī)。在舉行籍田禮的前五天，樂師瞽率領(lǐng)樂官們通過“聽音識風(fēng)”的方式告知和風(fēng)到來，天子便率群臣百姓到齋宮準(zhǔn)備春耕農(nóng)事。樂官們通過吹動律管，用以考察土氣溫度是否暖和，土地是否適合農(nóng)耕春種。音樂模擬自然之風(fēng)，因而樂師聽音律便知立春之風(fēng)是否到來？風(fēng)聲協(xié)和便知土氣則養(yǎng)，農(nóng)耕時機(jī)便到來。《國語·周語上》曰：“古者太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正②，日月底于天廟，土乃脈發(fā)……先時五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。……是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。”[19]這里的風(fēng)土，三國韋昭注：“以音律省風(fēng)土，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也。”音律是天象的反應(yīng)，樂律和則風(fēng)雨順，土氣養(yǎng)則草木生，風(fēng)調(diào)雨順則國泰民安。《國語·晉語八》：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。”

聲音和諧的前提是音律適度。“聲以和樂，律以平聲”。適度的音律可以節(jié)宣陰陽二氣，音樂的和諧可以作用于氣，可以“遂八風(fēng)”，從而使得“氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風(fēng)雨時至”。 如此以來，音樂祭祀和音樂的占候在禮樂制度構(gòu)建的過程中找到了操作性的邏輯依據(jù)。十二月紀(jì)中，配以天文、天干、數(shù)術(shù)、器皿、方位、歷法、五帝、五色、五味、五臟、五音十二律，建立天人相應(yīng)的帝王行事的法則。

正如《尚書·堯典》所云：“協(xié)時月正日，同律度量衡。”音樂被視為節(jié)宣自然和人事的重要手段，而且是一種的“制禮作樂”的國家行為，“故先王之樂所以節(jié)百事也”（語出《左傳·昭公元年》）。君王根據(jù)天象、鳥獸、草木、樂律之變安排農(nóng)事，進(jìn)而配合人事行政之國家禮制。在《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》中有曰：“立夏之日，天子以迎夏于南郊，還，乃行賞，封侯慶賜，無不欣悅，乃命樂師習(xí)合禮樂。”國家君王鑄造禮器大鐘，利用律、度、量衡之，若音律不和，氣佚則不和，國家朝綱將亂。周景王二十三年（前518年）單穆公和伶州鳩就鑄造無射大鐘的進(jìn)諫，原文如下：

“先王之制鐘也，大不出均，重不過石。律、度、量、衡于是乎生，小、大器用于是乎出，故圣人慎之。樂不過以聽耳。而美不過以觀目，若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉……夫耳內(nèi)和聲而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力從之不倦，成事不貳，樂之至也。口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲，味氣也。氣在口為言，在目為明，言以信名，明一時動，名以成政，動以殖生，政以生殖，樂之至也。若視聽不和而震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和”。（《國語·周語》下 單穆公進(jìn)諫）

結(jié) 語

概念和范疇是現(xiàn)實(shí)和歷史關(guān)系的抽象，從氣的概念出發(fā)，再現(xiàn)了氣作為萬物生化的介質(zhì)在具體歷史場域充當(dāng)?shù)臍v史角色，闡發(fā)了凝聚在抽象概念中顯示的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵。“氣”起初作為自然元素的構(gòu)成被納入到包攝萬物的宇宙生成論中，以陰陽二氣來闡明四時運(yùn)行。古代天文學(xué)家由測候發(fā)展提升了陰陽的觀念，作為天的表征，以構(gòu)建歷法和樂律體系。農(nóng)時物候的豐產(chǎn)吉兇與氣候密不可分，而音律作為候氣的應(yīng)驗(yàn)，直接的與天建立了聯(lián)系。天道文化的構(gòu)建源于先民對太陽的原始崇拜，在音樂神話中找尋文化信仰的源頭。人要法天，遵循天道，天子順法天地，順時行事。所以，氣論思想發(fā)展至戰(zhàn)國末期，圣人們依據(jù)陰陽五行思想，確立了自然天道和政事人道的相互關(guān)系，在對天人宇宙原始性的探索中，設(shè)定了“元”的概念。作為陰陽學(xué)說基礎(chǔ)，生成萬物的二元之“氣”。“氣”成為人事間衡量萬物的手段和介質(zhì)，天時中為“節(jié)氣”、農(nóng)時中為“候氣”，音律中為“律氣”。

氣的概念的基本屬性，實(shí)際上是伴隨著古人宇宙天體生成觀、時空觀、社會觀等傳統(tǒng)思維模式的構(gòu)建而逐漸完善的。音律僅僅作為古人天人關(guān)系構(gòu)建體系中的一個環(huán)節(jié)，但這種聯(lián)系又是普遍聯(lián)系的邏輯關(guān)系。所以，通過聽音識聲可推測對應(yīng)關(guān)系中的事物狀態(tài)，古代稱之為“樂占”[20]。由“自然之氣”過渡到“天人關(guān)系之氣論”，氣成為無所不包的萬象根基。后來伴隨著對始元的重視，也把“元”作為“氣之始”，把氣的始元——“元?dú)狻保O(shè)想確定為具象世界陰陽二氣所具有活源力的根源。元?dú)狻庩栠@種生成階段論又與同時《易傳》的太極——兩儀、禮樂說中的太一、兩儀這些本體論系列相適應(yīng)，形成了太極、元?dú)狻钪媸荚拇笙怠h代卦氣理論的構(gòu)建是先秦氣論之說的進(jìn)一步發(fā)展。漢代以陰陽五行納入四時十二紀(jì)之帝王行事歷法中，依據(jù)八風(fēng)擬定施政綱領(lǐng)，又與政治得失對應(yīng)，深刻影響了漢代的陰陽五行讖緯符命之說。如此以來，氣論哲學(xué)便在學(xué)術(shù)思想與政治體制中發(fā)生了主導(dǎo)型的影響。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）