淺析左江流域稻作音樂的藝術特征

[摘 要]稻作音樂，顧名思義，離不開農(nóng)田的農(nóng)耕細作，農(nóng)田是其音樂文化產(chǎn)生的重要依托。左江流域主要以種植水稻為主要的生計方式，也正是因為這種重要的生活依托，讓人們在農(nóng)田的耕作中形成了獨具特色的音樂文化形式，成為我國民族文化中的重要組成部分。在壯族古代文化遺產(chǎn)廣西左江崖壁畫是壯族先民舉行巫術祭祀時極為壯觀的舞蹈場面等等，由這些風俗而衍生的有關人民在生活中口頭創(chuàng)作、口耳相傳、世代傳承的民族民間音樂。

[關鍵詞]農(nóng)耕； 種植水稻； 音樂文化； 稻作音樂

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）05-0046-03

[收稿日期]2015-12-26

[作者簡介]李 雪（1982- ），女，廣西崇左人，碩士，廣西民族師范學院音樂與舞蹈系講師。（崇左 532200）

左江地區(qū)是少數(shù)民族的聚集地，很多少數(shù)民族，比如壯族、苗族、水族、土家族等等都在此地聚集、繁衍，讓左江地區(qū)的發(fā)展變得更加繁榮、昌盛。包括之前我國領導人，很多也是在此地真正走上紅軍革命的道路。這片紅土地有著豐厚的文化底蘊和歷史積淀，促成了原生歌曲和本土歌曲，這些音樂是勤勞善良的左江人民在美麗南疆的生活寫照，散發(fā)著獨有的民族光彩。左江稻作音樂創(chuàng)始于左江流域，是人們在農(nóng)耕時節(jié)所產(chǎn)生的音樂文化，是人們對于勞動心情的表達，是少數(shù)民族文化中重要的組成部分。農(nóng)耕稻作時候的文化內(nèi)涵豐富，但是其更多的是圍繞農(nóng)耕事宜而產(chǎn)生的，比如選秧、栽秧、除蟲、歸倉等等。不同階段的風俗儀式都融入音樂文化中，形成了左江流域獨具特色的稻作音樂形式。左江是壯族“那文化圈”的中心地帶，寧明盆地是左江流域最大的稻作區(qū)，花山壁畫是稻作文化的產(chǎn)物。其花山壁畫也同樣凝結著左江流域稻作音樂的豐富形式和內(nèi)涵，其中的春耕舞、夏種舞、秋收舞、冬藏舞、春堂舞、插秧舞等等，都是為了表現(xiàn)農(nóng)耕時節(jié)人們的愉快情感和濃郁的歡樂氣氛而創(chuàng)作并保留下來的重要形式。

稻作音樂，顧名思義，離不開農(nóng)田的農(nóng)耕細作，農(nóng)田是其音樂文化產(chǎn)生的重要依托。左江流域主要以種植水稻為主要的生計方式，也正是因為這種重要的生活依托，讓人們在農(nóng)田的耕作中形成了獨具特色的音樂文化形式，成為我國民族文化中的重要組成部分。在壯族古代文化遺產(chǎn)廣西左江崖壁畫是壯族先民舉行巫術祭祀時極為壯觀的舞蹈場面等等，由這些風俗而衍生的有關人民在生活中口頭創(chuàng)作、口耳相傳、世代傳承的民族民間音樂。本人將從左江流域的民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、儀式音樂等幾個方面入手，整理分析左江流域的稻作音樂的藝術特征：

一、民歌的形式

左江流域稻作民歌具有非常鮮明的民族特色，其語言精練，與人民群眾的語言習慣相契合。其壯族人民樸實的個性、自然純樸的民風造就了其當?shù)孛窀韪柙~簡練，強調(diào)自然，符合田間耕作的特點。左江流域的民歌其感情真摯，具有清新流暢的民族特點，與漢族民歌的深沉、雄厚、精神有很大區(qū)別。左江流域的稻作民歌因其地域性而產(chǎn)生了自己民歌的特殊性。左江流域的民歌承載了其民族音樂的大部分內(nèi)容，其堅持民族特色，蘊含生命與靈魂，無論其藝術思維、形式還是手法的運用均反映人們的真實生活，體現(xiàn)民族感情。

左江流域民歌形式大多以清唱為主，很少有樂器的伴奏，這主要是因為壯族人能歌善舞，在平時所唱的民歌以自娛自樂為主，如果遇有固定的“歌圩”則更加是一展歌喉的好時機，每年農(nóng)歷二月十九、三月初三等壯族傳統(tǒng)節(jié)日，左江流域的壯族群眾都集群結隊趕歌圩唱山歌。左江流域的稻作民歌是人們在農(nóng)耕時候所進行的情感表達形式，其音樂形式已經(jīng)成為壯族山歌的重要組成部分。其內(nèi)容主要涉及插秧、拔秧、除草、車水、翻地等等一系列農(nóng)耕生活，是人們即興創(chuàng)作的一種民歌載體。農(nóng)民在稻田中所進行的勞動，非常辛苦，多季稻子播種過程中讓人們渴望能夠通過一定的方式來放松自己的心情，緩解勞動中所產(chǎn)生的疲勞感，讓煩躁的情緒得到釋放。因此，稻作音樂的形成更多的是農(nóng)民的一種習慣和當?shù)氐囊环N風俗。比如，大新高腔詩雷、寧明勞作山歌，龍州旦歌等等，每逢喜慶日子，或山間，或地頭，三五成群以歌會友，圍繞著人民的勞動生活、文化生活、經(jīng)濟生活，形成獨特的壯族山歌。稻作民歌中包括“領”、“合”形式、“領”與輪流接唱形式和分組對歌形式，與號子有很大的不同，其不像號子具有極強烈的節(jié)奏感，節(jié)拍方面也深受勞動節(jié)奏的限制和支配，其沒有統(tǒng)一的旋律和鏗鏘有力的勞動歌詞，其形式多樣，速度舒緩、隨性而至，不需要進行教授，有感而發(fā)自然形成。從這方面來說，其與山歌有很大的相像之處，因此，可以說稻作民歌介乎于號子與山歌之間，是一種民歌題材。其主旋律基本固定，如果歌唱者嗓音具有特殊性也會根據(jù)其嗓音進行自由發(fā)揮，歌唱的歌詞隨意、隨性，涉及面廣，完全為興之所至，沒有任何限制。很多時候，歌唱者在歌唱的過程中還會發(fā)揮自己的“聰明才智”，融入很多既有情趣的生活內(nèi)容，一方面將自己的疲勞感能夠得到有效釋放，另一方面，還能夠通過此歌唱方式與其他歌唱者進行溝通和交流。左江流域的民歌形式多樣，歌唱內(nèi)容豐富，還可以搭配上歌唱人員的各種形體動作，極富生動性。

二、歌舞音樂

歌舞音樂與民歌一樣，同樣是人們?yōu)榱吮磉_內(nèi)心的豐富思想和充沛的情感，其來自于人們的生活，是重要的民間藝術形式之一。歌舞以人體律動的方式映射人們的內(nèi)心世界，歌舞音樂與歌舞形式相輔相成、融為一體。在稻作文化的發(fā)展過程中，其歌舞音樂得到了很好的傳承，其最原始的狀態(tài)是為宗教祭祀而創(chuàng)設，隨同時代的進步，其從最初的神秘含混走到了對世俗人情的深入了解。歌舞音樂表現(xiàn)形式中，更多的在于突出舞者的表現(xiàn)力，在于通過舞者生動的身體展現(xiàn)，吸引人們的注意力。也正因為歌舞音樂的此種特點，讓其成為各大節(jié)日慶典中不能缺少的重要形式。將其融入百姓生活中，加入生活的元素，表達舞者的豐富情感能夠更加突出其表現(xiàn)力，讓其舞蹈形式更加多樣化，并得到觀眾的喜愛。

左江流域的歌舞以模擬舞蹈為雛形，左江崖壁畫中的種種圖案便是對其模擬舞蹈最好的詮釋，因左江流域民族信封蛙神的存在，因此，在舞蹈中有很多模仿田間青蛙動作的舞蹈，處處體現(xiàn)了對蛙神的崇拜。伴隨其舞蹈的音樂也以鄉(xiāng)間稻田的自然聲音為主，音樂中處處存在的均是對自然聲音的模仿，沒有繁多的、累贅的音樂做陪襯，襯托出其舞蹈與自然的融合，音樂與自然的交融、統(tǒng)一。此種音樂方式在舞蹈“提榔舞”中表現(xiàn)突出，其舞蹈形式是由四到十名婦女進行，雙手握住扁擔的中間位置，將扁擔的兩端作為樂器，遵照一定的節(jié)奏進行敲打，形成十分有節(jié)拍的韻律。同時伴有婦女的歌聲：“提榔，提榔，扁擔敲起提榔響，提榔提榔，提榔當當糯禾香。”其歌舞音樂的伴奏，讓聽眾有一種仿若回到田間，看到插秧、打谷、舂米、趕牛、打水的勞動畫面。由此可見，左江流域的稻作歌舞音樂特點主要就是簡單的樂器進行演奏，所有音樂的靈感均來自于田間或者生活，與生活息息相關。其所演奏的音樂韻律簡單，富有節(jié)奏感，在節(jié)奏中表現(xiàn)勞動，體現(xiàn)生活，既簡單又形象，極富生動性。

三、戲曲音樂

壯劇是廣西壯族自治區(qū)盛行的戲曲音樂，其歷史源遠流長，特點鮮明。壯族戲曲根據(jù)其地域、演唱運用的語言、音樂唱腔和表演風格等劃分為不同的劇目。一般來說壯族戲曲分為壯詩劇（亦稱壯族師公戲）、壯族木偶戲（或稱靖西木偶戲，壯族地區(qū)只有這種木偶戲，故稱）、北路壯劇、南路壯劇四個種類。左江流域盛行的戲曲一般為壯詩劇、北路壯劇、南路壯劇。隨著稻作過程的推演，其對于戲曲音樂也產(chǎn)生了極大的影響，其吸取了民間耕作的日常生活特點，在戲曲中進行夸張與演繹，使得戲劇中的一招一式、一舉一動均具有濃郁的稻作特點，其“土戲”的成型也讓人們對其的喜愛程度不斷增加。

壯詩劇、北路壯劇、南路壯劇作為左江流域的主流戲曲音樂，具有共同的特征，其根植于民間音樂文化的沃土中，建立在民間音樂的基礎上而形成，其唱腔均從當?shù)氐拿窀栊问桨l(fā)展而來。因此，可以說左江流域的戲曲音樂與民歌具有同出一轍之效，是民歌形式的更高層級的發(fā)展與創(chuàng)造。調(diào)試音階是壯劇唱腔調(diào)式構成的決定因素，也是其戲曲風格的主要影響因素，也正是因為壯劇的這個特點，使左江流域的戲曲音樂風格彼此不同，北路壯劇唱腔多為帶微變宮音的六聲宮調(diào)式；南路壯劇唱腔多為含清角的六聲徵調(diào)式；壯師劇唱腔多為五聲羽調(diào)式。各自的調(diào)性色彩都有一定的區(qū)別。戲曲中的伴奏也各有差別，戲曲曲目一樣有文場和武場之分，文場有月琴、壯笛、三弦、竹笛、土胡等樂器，武場有大鈸、脆鼓、文鑼、小鈸等樂器，在武場方面，南北路壯劇差不不大，文場方面，兩者有一定的區(qū)別，南路壯劇文場方面所使用的樂器包括絲竹樂器、清胡（后改用骨胡）、土胡、月琴、三弦、二胡、竹笛及嗩吶，北路壯劇所使用的樂器包括骨胡、葫蘆胡（后改用土胡）、月琴、三弦、壯笛，偶爾插入木葉。壯師劇戲曲原本沒有文場，1949年之后才逐漸加入樂器的使用，一般是用蜂鼓配一破一整兩個高邊鑼，其目的是使戲曲在演繹的過程中更加詼諧、有趣。戲曲音樂的發(fā)展立足于民間的勞動，其樂器的使用也是從民間手邊物品發(fā)展而來，其發(fā)展離不開稻作文化，更需要稻作文化的推動。

四、儀式音樂

世界上一半以上的人都是以稻米為主要糧食，由此可以看出稻米農(nóng)耕的重要作用。左江流域在稻田的更重過程中所產(chǎn)生的稻作文化，不僅對其流域有重要作用，對于中國文化的發(fā)展同樣具有重要影響。人們在田間耕種的時候，為了能夠獲得豐收，每年在一定時節(jié)會舉行祭祀儀式，用以祈求天上的神靈保佑風調(diào)雨順，保佑稻米的辛勤耕作換來豐碩的成果。而在新人結婚、孩子滿月的時候所舉行的儀式等均有不同的音樂，這使得左江流域的儀式音樂獨具特色。

在許多少數(shù)民族的此類民俗中，充滿了祭、慶兼容，往往是通過民歌演唱的方式表現(xiàn)出來，逢出生、婚嫁、建屋等人生喜事，都要擇吉日并進行禱告、拜神、歌唱等活動，以求神靈降福。在壯族民間諸神當中，社公和土地公香火最盛。為的是祈求來年的風調(diào)雨順，五谷豐收。壯族祭祀音樂以僧公祭祀音樂為主，主要分為人聲與器樂兩類。人聲主要指的是僧公所發(fā)出的誦讀經(jīng)文、驅(qū)魔除鬼、呼喚亡靈等聲音，其沒有明顯的音律高低，也沒有抑揚頓挫的聲調(diào)，基本比較平穩(wěn)，但是充滿敬畏之心。器樂指的是法器、樂器等發(fā)出得聲音，其一般來說聲音單調(diào)、空靈、余音綿長。伴隨木魚得輕敲聲音，妮妮喃喃，似悅耳動聽，歷久彌新。左江流域的壯族村寨里建有社公廟和土地公廟，社祭主要為全村居民集體崇拜，這樣的祭祀為“社公”、“社神”。大型祭祀通常一年兩次，分別設置在一年中最美季節(jié)的春天和豐收的季節(jié)秋天。春天的祭祀期盼的是風調(diào)雨順，秋天的祭祀在于期盼豐收，兩者相結合體現(xiàn)了農(nóng)民單純、簡單的渴望，也突出了農(nóng)民農(nóng)耕的熱烈渴望。祭祀過程中主要是對土地公的祭拜，因為農(nóng)民主要是以土地為生活，土地是人們生活的依靠，與人們的禍福安危關系重大。大新雷平鎮(zhèn)的板價村每逢正月初十、六月插秧、農(nóng)歷七月都舉行祭拜活動，意為全村人畜禽和農(nóng)作保平安、保豐收。婚禮儀式和滿月儀式是人生的大事，其充滿了喜慶祥和的氣氛，大多使用嗩吶為主奏樂器，輔以大號銅管樂器，并配合鑼鼓、鈸等打擊樂器組成的一種吹打樂形式，整個場景以吉慶、熱鬧主，使用山歌對新人或者嬰兒進行祝福。

左江流域的儀式音樂同樣來自于人們的習俗、文化、情感，與人的衣食住行、生老病死、宗教信仰相關，因此，在儀式音樂的形式較多樣，不同的祭拜所呈現(xiàn)的音樂特點不同。

結 語

伴隨著社會的發(fā)展，稻作文化開始被人們所關注，產(chǎn)生的稻作音樂的民族性、傳唱性的作用不容小覷。我們要深入挖掘音樂的根源，探討其文化現(xiàn)狀及價值，從而對地方民族音樂做到更加細致的了解。不僅充實民族音樂文化的傳承，更有利于稻作音樂本身更好地發(fā)展與傳播。

（責任編輯：崔曉光）