舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)

[摘要]舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育課程作為學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)教育課程體系之一，一直以來(lái)受到廣泛的關(guān)注。很多專家與學(xué)者也對(duì)此有相關(guān)的研究。不過(guò)，在其教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，我們卻發(fā)現(xiàn)舞蹈教育的理念有些偏頗，即很多學(xué)校過(guò)于重視舞蹈實(shí)踐類課程，因?yàn)檫@種課程的最終成果比較直觀。這就導(dǎo)致舞蹈藝術(shù)作品因?yàn)檫^(guò)于灌輸視覺(jué)感而使其他功能價(jià)值難以體現(xiàn)，例如舞蹈的道德培養(yǎng)功能。然而，審美教育和道德教育盡管兩者之間具有共通性，但也有其獨(dú)立性。本文即以此對(duì)舞蹈藝術(shù)在道德培養(yǎng)中的價(jià)值和意義進(jìn)行相關(guān)論述。

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)；舞蹈；道德

中圖分類號(hào)：G6135文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）10-0064-02[HK]

一、藝術(shù)教育與素質(zhì)

藝術(shù)是人類文化的主要組成部分，是文化內(nèi)涵最主要的外在表現(xiàn)形式：“藝

術(shù)可以引導(dǎo)我們加深對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)，可以避開語(yǔ)言交流的不便，直接進(jìn)行思想、心靈的交流。”[1]藝術(shù)也因其獨(dú)特的功能一直以來(lái)被世界各國(guó)作為教育過(guò)程中必不可少的課程，多數(shù)國(guó)家都將藝術(shù)類課程列為必修課程。這不僅僅是因?yàn)樗囆g(shù)具有提升個(gè)人的審美情感等方面的能力，還有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。這里所謂的“素質(zhì)”即是指“個(gè)體在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練獲得的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，也稱素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等”。[2]從這段話中可以看出，藝術(shù)對(duì)人后天素質(zhì)的培養(yǎng)具有綜合性，并不是強(qiáng)調(diào)單一性。然而在藝術(shù)素質(zhì)課程的實(shí)際實(shí)施過(guò)程中卻完全相反，很多院校僅強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐價(jià)值，忽視欣賞類課程的實(shí)施，即使開設(shè)此類課程，也僅強(qiáng)調(diào)其審美性對(duì)人的影響，即忽視或是削弱其中道德培養(yǎng)的作用。盡管我們說(shuō)德育和美育兩者之間相輔相成并密不可分，但作為兩種教育形式各自卻相對(duì)獨(dú)立。

二、道德及道德教育的概念

“道”是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西，它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀儯⒃谏钪凶杂X(jué)自我地約束著我們。道德雖不是生活必需品，可它對(duì)人的修養(yǎng)和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來(lái)做保障的。[3]道德有很多功能，如認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、評(píng)價(jià)功能、教育功能等。其中，教育功能是其重要功能之一，即教育并影響受教育人遵守一定的社會(huì)要求和基本社會(huì)行為規(guī)范。一旦要實(shí)施這項(xiàng)功能，就需要對(duì)受教育者進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖禄顒?dòng)、進(jìn)行必要的道德教育，俗稱“德育”。“德育”一詞最早被提及是在王國(guó)維先生發(fā)表于1904年的《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中，后來(lái)又在其文章《論教育宗旨》中提出。

三、舞蹈作為道德教育

正因?yàn)榈赖陆逃谋匾浴⒉豢苫蛉毙裕赖陆逃难芯亢烷_發(fā)也一直在不斷地進(jìn)行。中國(guó)在先秦時(shí)期、西方在古希臘時(shí)期就有關(guān)于藝術(shù)教育中的德育研究。如今，在教育者和研究者的共同努力下，道德教育的方法和措施已經(jīng)有多種可行性。然而，在這個(gè)多元文化的時(shí)代里，由于文化的多樣性以及媒體等多方面的影響，導(dǎo)致現(xiàn)代人類價(jià)值觀的多元，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們仿佛被置于一個(gè)全然陌生的原始森林而喪失了方位感，某些傳統(tǒng)的教育手段所產(chǎn)生的實(shí)際效果不明顯，甚至顯露出一些弊端。為此，教育工作者們不斷探索研究更多的、更為廣泛的教育手段和教育方法，以讓道德教育能夠在“潛移默化”中形成。

[JP2]舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育課程內(nèi)容之一，必然包含有道德教育的意義，然而很多觀點(diǎn)卻對(duì)其持有異議。如《論語(yǔ)·述而》中就有：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[JP]《論語(yǔ)·子張》中有：“雖小道，必有觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”即舞蹈藝術(shù)經(jīng)常被著重強(qiáng)調(diào)其審美情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性，而往往忽視其情感影響，即使贊同其道德價(jià)值也只會(huì)輕描淡寫，甚至?xí)粠Ф^(guò)。為此，很多高校僅強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐課程，認(rèn)為這是培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美情感，反而忽略舞蹈藝術(shù)作品所存在的價(jià)值和意義，及舞蹈欣賞類課程的作用。我們不否認(rèn)舞蹈藝術(shù)的重要價(jià)值是對(duì)于美的情感培養(yǎng)，但是同樣不可忽略舞蹈藝術(shù)的道德教育價(jià)值。即使有些高校開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課程，也是僅從構(gòu)圖、舞蹈動(dòng)作等層面去剖析，往往削弱其作品的情節(jié)性。

實(shí)際上，很多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品在“德育”方面有著極為重要的價(jià)值。本人僅列舉部分進(jìn)行舉例說(shuō)明。

第一，關(guān)愛(ài)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)

自然生態(tài)是指存在于人類社會(huì)周圍的，對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的，各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，是自然界中的生物群體和一定空間環(huán)境共同組成的，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的綜合體。[4]當(dāng)前，由于人類的亂砍濫伐、工業(yè)盲目發(fā)展以及對(duì)于野生動(dòng)物的過(guò)度殺戮等，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，并導(dǎo)致一些野生物種越來(lái)越少。例如生活在青藏高原的藏羚羊所面臨的現(xiàn)狀即是如此，作為青藏高原動(dòng)物區(qū)系的典型代表，藏羚羊具有難以估量的科學(xué)價(jià)值，從1988年《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》頒布后，藏羚羊便被列入國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物，嚴(yán)禁非法獵捕。但由于藏羚羊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高，其毛、皮、肉、角都極為珍貴，遭到很多不法分子的瘋狂獵殺，使得其數(shù)量每年以上萬(wàn)只的速度銳減，“近90%的藏羚羊，在這短短的幾十年中，從人們的視野中消失”。[5]光是對(duì)偷獵者進(jìn)行法律懲治只能是治標(biāo)不治本，必須從思想根源解決。其教育方式有多種，舞蹈藝術(shù)作品的傳播可以作為其中之一。東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作演出的群舞《藏羚羊的外套》正是以此為題材。講述一群藏羚羊在草原上無(wú)憂無(wú)慮、快樂(lè)地生活，時(shí)而跳躍，時(shí)而嬉戲，尤其是一段孕婦的舞蹈，配合詼諧幽默的音樂(lè)旋律，將藏羚羊的幸福生活推向高潮。突然一陣槍響，打破了原本的寧?kù)o與和諧。伙伴們一個(gè)個(gè)中槍倒地，懷孕的藏羚羊被人剖開，然后看著自己親人已經(jīng)支離破碎的尸體遍布在面前卻無(wú)可奈何。這種直接的視覺(jué)效果讓觀者能夠感受到人類在某些方面的錯(cuò)誤行為。

第二，關(guān)注親情

親情觀念的缺失近些年來(lái)受很多學(xué)者的研究與關(guān)注。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“親”是指父親，即雙親。“情”是指感情。“親情”則主要是指子女與父親之間的感情。古人云：天地君親師，將“親”比作天地與君王齊名；孟子曰：“任之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。”又說(shuō)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”不過(guò)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀多元化帶來(lái)的價(jià)值失范嚴(yán)重影響到人們的價(jià)值取向，很多人以“自我”為中心，金錢意識(shí)急劇膨脹。親情觀逐漸淡薄，有效地引導(dǎo)人們關(guān)注親情已經(jīng)迫在眉睫。很多舞蹈藝術(shù)家也在關(guān)注這方面的題材作品，如由四川省青年藝術(shù)劇團(tuán)創(chuàng)作演出的群舞《父親》便是一例。作品先以茶館作為主要場(chǎng)景，開頭表現(xiàn)一群老年人在茶館看戲喝茶的生活狀態(tài)。一陣熱鬧過(guò)后，眾人離去，留下父親只身一人獨(dú)自孤獨(dú)地坐在板凳上，留給觀眾的是那已經(jīng)不再挺拔、略顯駝背的身影，但為了子女能夠安心地工作，他們默默忍受著孤獨(dú)與寂寞。再如由南京軍區(qū)政治部文工團(tuán)創(chuàng)作演出的雙人舞《一條紅領(lǐng)巾》，從兄弟情的角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。作品通過(guò)一對(duì)親兄弟夢(mèng)想著進(jìn)入學(xué)校大門讀書，但是因?yàn)榧依飾l件有限，只能允許一個(gè)人讀書，在兩人互相推讓中決定通過(guò)猜拳來(lái)決定，結(jié)果原本獲勝的哥哥卻故意輸給了弟弟。最終，弟弟跨進(jìn)了學(xué)校的大門，哥哥在則蹲在地上向他夢(mèng)想中的學(xué)校敬了一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的少先隊(duì)禮。

第三，關(guān)注社會(huì)底層人物的生活

隨著社會(huì)城市的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異性、不平衡性加大，導(dǎo)致貧富差距越來(lái)越突出，處于社會(huì)底層人群的生活更為艱辛，例如農(nóng)民工。“農(nóng)民工”一詞最早是由社會(huì)學(xué)家張雨林教授于1983年提出的，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶口人員。這些人背井離鄉(xiāng)，在陌生的城市靠著微薄的收入艱難地生活，為了能夠生活，他們甚至?xí)r常遭受部分人的非議和對(duì)其尊嚴(yán)的踐踏。建立尊重社會(huì)底層人群的勞動(dòng)價(jià)值觀和道德觀迫在眉睫。東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作表演的作品《進(jìn)城》正是從這一點(diǎn)出發(fā)而進(jìn)行創(chuàng)作的。通過(guò)詼諧的手法將農(nóng)民工進(jìn)入城市后，對(duì)于城市的新鮮感刻畫得極為細(xì)致，實(shí)際上背后卻隱藏各種無(wú)助和艱辛，同時(shí)又包含為了生活繼續(xù)走下去的勇氣和決心。

四、結(jié)語(yǔ)

俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)：“優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品同樣如此。有些作品能夠帶給觀眾視覺(jué)上的美感，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的能力；有些作品則在道德影響力方面發(fā)揮著一定作用，能夠潛移默化地影響觀者的道德素質(zhì)。為此，我們不應(yīng)該忽視舞蹈藝術(shù)作品在道德培養(yǎng)方面的作用，而應(yīng)當(dāng)積極地發(fā)揮這一作用，讓舞蹈藝術(shù)作品具有更為廣泛的生命力和藝術(shù)價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[HT6SS][1][ZK（#]武麗.淺析藝術(shù)教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的意義[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）：122.

[2]參見(jiàn)《辭海》.

[3]葉華千.心靈夜語(yǔ)[M].北京：作家出版社，2010：348.

[4]姜國(guó)榮.論自然生態(tài)環(huán)境與人工社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的方式[J].石油化工高等學(xué)校學(xué)報(bào)，1994（04）：63.

[5]吳逸群.藏羚羊的生存現(xiàn)狀與保護(hù)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011（04）：2276.