中西方傳統(tǒng)音樂審美觀之比較

[摘要]中西方傳統(tǒng)音樂之間的差異主要是基于中西方不同的文化。因為中西方的世界不同，所以和世界對應(yīng)的人的心理結(jié)構(gòu)也存在異同，中西方人皆是根據(jù)自身的文化精神來理解事物的。在他們不同觀念的影響之下，中西方音樂藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的藝術(shù)以及指導(dǎo)藝術(shù)的理論也就不同了。本文主要對中國和西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)中審美過程進(jìn)行了比較。

[關(guān)鍵詞]中西傳統(tǒng)音樂；音樂美學(xué)；審美觀

中圖分類號：J601文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）04-0091-02

隨著世界文化潮流的不斷發(fā)展，音樂文化也逐漸突破國界，中西方音樂文化的交流與碰撞成為新時期的一大特征。我國傳統(tǒng)音樂更加偏向于虛實意境的創(chuàng)造，而西方音樂更加注重主觀情感的注入。對中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)審美觀進(jìn)行研究，可以幫助我們進(jìn)一步繼承與發(fā)揚我國音樂美學(xué)傳統(tǒng)，推進(jìn)我國音樂事業(yè)的不斷發(fā)展。

一、中國：意與境的生動寫意

對我國古代音樂發(fā)展歷程進(jìn)行分析和研究可以發(fā)現(xiàn)，音樂中的意境可以說是虛實的轉(zhuǎn)變與曲致的妙著；同時和欣賞者的審美體驗比起來，其主要是針對欣賞者的興致進(jìn)行引導(dǎo)，對虛的意境進(jìn)行創(chuàng)造。它是一種調(diào)節(jié)運作的中介機制，讓作品中存在的空白因素在聽眾參與的過程中予以填補。在二者相互作用的前提下，我國古代音樂逐漸形成了以意境為祝形態(tài)的審美世界，彰顯出了音樂的審美本質(zhì)，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)音樂所獨有的藝術(shù)把握方式。

而意境不單單是虛無的表現(xiàn)，它不僅有超凡脫俗的層次，同時還具備了生機盎然的活力。蘇珊·朗格將音樂比喻為栩栩如生的具有生命力的形式。因為音樂自身具備了能動性、統(tǒng)一性和節(jié)奏性，特別是它包含了人類的情感以及人性，因此音樂也可以說是人的情感的體現(xiàn)，屬于人類情感的一種特殊形式。可以說是兩種生命形式的同構(gòu)對應(yīng)。換句話說，豐富深遠(yuǎn)的意境和生生不息的人生境界相互聯(lián)系，和宇宙普遍性的情感形式互為表里，所以才讓音樂意境擁有了更加廣闊的背景，同時也體現(xiàn)出了蓬勃鮮活、旺盛無比的生命力。在這里情感內(nèi)在的蘊含了本體論意義。這樣的情感性不僅屬于審美對象，同時還屬于接受的主體；不僅屬于藝術(shù)本身，同時還屬于人生境遇。所以恰恰是在這樣的層次和情感直接統(tǒng)一的意境之內(nèi)，我們不僅可以感受到宇宙感、神秘感以及超越感，同時還能夠體會到綿長的命運感、生命感以及人生境界感。意與境在此體現(xiàn)出了無限的內(nèi)涵與意味。

傳統(tǒng)音樂中所體現(xiàn)出的意境往往是情和景之間的統(tǒng)一，但在具體的表現(xiàn)形式方面都具備不同的特點。在音樂中往往是寓情于景的表達(dá)手法而并非借助形象來彰顯出其中所包含的主觀情感。音樂即便可以表達(dá)情感，但這并不是說其中不具有景與形，音樂往往是憑借欣賞者自身思維和想象來達(dá)到情與景的統(tǒng)一。如唐代詩人白居易在其經(jīng)典作品《琵琶行》中這樣寫道：別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛[1]。自此可聯(lián)想到，樂聲直接體現(xiàn)出了琵琶女內(nèi)心的憂愁暗恨，另外還能夠直接的激發(fā)出欣賞者的思維與想象，就如同詩句中所提及的“鶯語”、“泉流”、“銀瓶”以及“鐵騎”等詞匯，它們都是從想象中蘊含了情感的景。

意和境的關(guān)系即是心和物的關(guān)系，意為主觀，境指客觀。在意和境中，主觀和客觀呈現(xiàn)出情境交融的統(tǒng)一性。而情意主導(dǎo)的含義即在于情和意在意境形成時所起到的重要作用，而不單單指的是情和意屬于意境的基礎(chǔ)。意境最終形成應(yīng)當(dāng)以生活作為基礎(chǔ)，觸景生情的含義便是構(gòu)思過程中情景之間的交互作用，當(dāng)音樂作品完成之后即會實現(xiàn)藝術(shù)形象的情景交融。

二、西方：情與理的形象創(chuàng)造

對于西方來說，音樂是一門具有高度表現(xiàn)性的藝術(shù)形式，其也有“摹仿”的說法。亞里士多德在其著作《詩學(xué)》中明確提出：史詩、悲劇、戲劇和大部分音樂劇，其本質(zhì)都屬于摹仿，它們相互之間有且僅有三個方面的差異，即摹仿媒介差異、選擇對象差異、選取途徑差異。從這里能夠了解到，亞里士多德把音樂理解為摹仿，而縱觀整個西方音樂思想史，認(rèn)同這一觀點的學(xué)者較多。從古希臘直到十八世紀(jì)，對于藝術(shù)創(chuàng)作的大多主張摹仿說這種傳統(tǒng)的觀點，更加強調(diào)對外在現(xiàn)實的反映。西方藝術(shù)往往偏向于“形象”與“典型”，它更加注重和客觀事物相似，比如說亞里士多德提出應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這里顯然不是根據(jù)主觀情感而是根據(jù)客觀規(guī)律的可能性進(jìn)行創(chuàng)作；有比如說賀拉斯提出“合式”，即是要求作品形象和現(xiàn)實規(guī)律應(yīng)當(dāng)相似。西方的“情理說”強調(diào)音樂和客觀世界之間的關(guān)系，和我國傳統(tǒng)音樂理論中重視音樂和主觀情感之間的“意境說”是存在區(qū)別的。

到18世紀(jì)之后，關(guān)于音樂摹仿這一學(xué)說逐漸變?yōu)槲鞣揭魳访缹W(xué)爭論的熱點課題，而最為突出的兩類觀點為：一是繼承舊說，還是把音樂當(dāng)成是對“自然”的摹仿，摹仿的對象主要是客觀世界的語言音調(diào)以及自然音響，而針對語言音調(diào)的摹仿也是受到關(guān)注的重心之一；二是想要改變音樂摹仿說這種傳統(tǒng)的觀點，將人的主觀情感和音樂摹仿目標(biāo)聯(lián)系起來，深化音樂表現(xiàn)形式。啟蒙運動領(lǐng)導(dǎo)人之一、西方知名哲學(xué)家以及音樂家盧梭將音樂摹仿的目標(biāo)從過去的自然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说闹饔^情感，盧梭認(rèn)為可以賦予音樂生命的是旋律，同時把旋律的摹仿和語言聲調(diào)結(jié)合起來：“所有情感的發(fā)聲表現(xiàn)皆是旋律表現(xiàn)。旋律摹仿語言的聲調(diào)，是比日常語言更加強烈的，這也是音樂摹仿的力量源泉，這是音樂作品感染至深的力量源泉！”[2]我們能夠從盧梭的口中了解到，音樂摹仿逐漸趨于感情的摹仿這樣一種發(fā)展趨勢。

當(dāng)西方“主情論”占據(jù)統(tǒng)治地位的時期，音樂表現(xiàn)出的非畫面性和非語義性是常常被提及的。比如說貝多芬針對《田園交響詩》這樣一個富含音畫性的作品進(jìn)行評論：田園交響詩并非繪畫，而是體現(xiàn)鄉(xiāng)間樂趣在人們內(nèi)心中的情感；而著名樂評人柏遼茲在其著作《音樂的摹仿》中提出如下看法：憑借非音樂的音響來取代人們眼睛能夠捕捉到的事物，人們能夠從其中感受到其他藝術(shù)形式給他們帶來的相同感觸。但他也依舊闡明“這類摹仿僅僅是一種手段而并非目的，除開一些例外，不會讓人覺得它是音樂構(gòu)思的本質(zhì)”，同時他還提出了“音樂能夠十分美妙地展示出幸福的愛情以及不幸的嫉妒、表露出熱情的狂歡以及樂而忘憂的心情，但是不能夠直接表現(xiàn)導(dǎo)致上述情感產(chǎn)生的客觀事物”[3]。

音樂的主要作用是表達(dá)情感而非刺激情感；作為藝術(shù)家對自己情感的表達(dá)，音樂中蘊含了藝術(shù)家的感情而非主導(dǎo)其感情。音樂體現(xiàn)出作曲家對于“內(nèi)在生命”的直接理解，作曲家內(nèi)心的情感想象而并非是其自己實際的情感狀況。對藝術(shù)家來說，借助于音樂可以更好地表達(dá)出其內(nèi)心情感。音樂作品雖然常常是依靠感性的方式呈現(xiàn)在我們的面前，而它并非單單是感性，而是在感性的形式以及形象中，蘊含了真理、道德以及社會理想等各種相對理性的內(nèi)容。音樂作品所表現(xiàn)出的這樣的理性特點，應(yīng)當(dāng)要依靠欣賞著的理性參與，才能夠?qū)⒁魳纷髌返木駜?nèi)涵把握準(zhǔn)確。

結(jié)語

在多元文化并存的今天，我們不僅要充分發(fā)揚我國優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，同時還應(yīng)當(dāng)積極借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。本文針對中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)中蘊含的審美觀念進(jìn)行研究，可以讓我們更好地認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂內(nèi)包含的民族文化，幫助我們正確的認(rèn)識民族文化與時代精神之間的關(guān)系，最終促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡東輝.中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)及其價值的解讀[J].戲劇之家，2015（16）：48.

[2]袁媛.論中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的人文價值[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2015（04）：32.

[3]沈鏑.中西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)比較略論[J].藝術(shù)百家，2015（04）：89.