淺談《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的哲學(xué)立場(chǎng)與美學(xué)觀念

[摘要]嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》成為魏晉玄學(xué)清談的主要論題，他的音樂(lè)理論深刻而又新穎，“聲無(wú)哀樂(lè)”即音樂(lè)是客觀存在，而情感是主觀感受，二者并沒(méi)有因果關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]嵇康；聲無(wú)哀樂(lè)；情感

中圖分類(lèi)號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）06-0083-03

“治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思”（嵇康）。音樂(lè)美學(xué)自古以來(lái)都是人們用具有一定理論形態(tài)的概念范疇以及相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行表述人們對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的多科認(rèn)識(shí)的過(guò)程。美學(xué)的哲學(xué)理論與其他哲學(xué)學(xué)派哲學(xué)領(lǐng)域都熱衷于在美學(xué)的主觀論和客觀倫以及統(tǒng)一論的觀點(diǎn)上展開(kāi)一些爭(zhēng)論。音樂(lè)美學(xué)中的審美之客體關(guān)系成了音樂(lè)美學(xué)中最受人們關(guān)注的問(wèn)題。

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)歷史上具有極高思辨性的一部美學(xué)論著，它在當(dāng)時(shí)及歷朝歷代及乃至今日對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想都產(chǎn)生了巨大的影響；同時(shí)也讓我們看到了古代人們的智慧和不朽之作，為建設(shè)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)美學(xué)體系提供了重要的參照與標(biāo)桿。

一、嵇康生平與《聲無(wú)哀樂(lè)論》產(chǎn)生的時(shí)代背景

正始時(shí)期有兩大文人群體為后世稱道，即所謂“正始名士”和“竹林名士”。“正始名士”的代表人物有何晏、王弼，二人的哲學(xué)思辨在哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)的新時(shí)代，流芳于后世。而后者“竹林名士“的代表人物則有阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸、劉伶等七人。此七人之中，同為魏晉時(shí)期思想家、美學(xué)家、音樂(lè)家的阮籍和嵇康常被世人相提并論，且道：“魏晉風(fēng)流，阮嵇頡頏”。二者相比較之下雖然阮籍的詩(shī)更勝一籌，而嵇康的文章之妙處的確是前者所不能及，他在文章的結(jié)構(gòu)邏輯思維、文筆及寓意方面都顯示出了獨(dú)特之處，文風(fēng)新穎思路清晰的。魯迅就曾指出：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)。”總體看來(lái)二人各有千秋。不過(guò)，縱然阮籍的年歲比嵇康大，可是嵇康思想境界之高深卻也是被廣泛認(rèn)可的。可惜當(dāng)時(shí)政壇風(fēng)云變幻，文人士大夫也必然會(huì)受到影響。面對(duì)司馬氏集團(tuán)的政權(quán)，不同的立場(chǎng)也就決定了不同的境遇：山濤高升；阮籍放縱沉淪；而嵇康因其剛正不阿的性格，致之被殺，當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人，集體請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨行，嵇康奏一曲《廣陵散》，從容赴死。

嵇康幼年喪父，但他并沒(méi)有因此而被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，反而從小就顯得“聰穎出群”，這當(dāng)然與其家庭教導(dǎo)是密不可分的，所以幼年時(shí)的嵇康便是在母兄的憐愛(ài)和嬌慣中長(zhǎng)大成人的。雖然家世儒學(xué)，但他自己不涉經(jīng)學(xué)，在這種不師不訓(xùn)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，他較早的便在學(xué)問(wèn)上達(dá)到了既“博洽多聞”又融會(huì)貫通的境界，受儒家學(xué)說(shuō)的影響，嵇康十分重視音樂(lè)方面的研究和探索，他將自然之和的美學(xué)理念灌注到音樂(lè)理論建構(gòu)中，同時(shí)，作為音樂(lè)家的嵇康也善于彈琴，對(duì)音樂(lè)有獨(dú)立的見(jiàn)解，琴賦序中第一句便寫(xiě)道：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之。”世說(shuō)新語(yǔ)雅量篇也曾描寫(xiě)：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫唷稄V陵散》。曲終，曰：袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與。《廣陵散》于今絕矣！”，史稱其音樂(lè)演奏“聲調(diào)絕倫”，可見(jiàn)嵇康此人的音樂(lè)造詣之深。

二、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的哲學(xué)立場(chǎng)

在理論上，嵇康更是獨(dú)樹(shù)一幟的，在中國(guó)古典美學(xué)史上留下了燦爛而又清冷的一筆。其《聲無(wú)哀樂(lè)論》成為魏晉玄學(xué)清談的主要論題，極具思辨性，尤其是首次前無(wú)古人地提出了“自律論”的音樂(lè)體系。音樂(lè)理論深刻而又新穎，打破了兩漢經(jīng)學(xué)沉悶厚重的狀況，嵇康音樂(lè)理論的誕生可以看作是一種嶄新的審美意識(shí)的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)及后世的思想界引發(fā)了深刻的探討。

“聲無(wú)哀樂(lè)”即音樂(lè)是客觀存在，而情感是主觀感受，二者并沒(méi)有因果關(guān)系。引用嵇康的原話便是“心之與聲，明為二物”。對(duì)于“聲無(wú)哀樂(lè)論”到底屬于哪個(gè)哲學(xué)陣營(yíng)，大致有兩種聲音呼聲最高：一是唯物主義一元論，主張世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，即音樂(lè)（聲音）是世間本就存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；其二便是唯心主義二元論，主張世界存在物質(zhì)和精神兩種性質(zhì)不同、互不依賴、彼此平行的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“音樂(lè)（聲音）是世上本就存在的”，這句話說(shuō)明了音樂(lè)是思維的一種，而思維是第一性的，思維是先于存在而存在的，嵇康所說(shuō)的是因?yàn)槁?tīng)者內(nèi)心的情感而導(dǎo)致音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)悲傷或歡快，這樣的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義。根據(jù)以上兩種觀點(diǎn)筆者認(rèn)為嵇康是舉著唯物主義的思想意識(shí)在闡述主觀唯心主義的思想，“心之與聲，明為二物”，其中心在于強(qiáng)調(diào)“心”與“聲”的區(qū)別，雖然嵇康口口聲聲認(rèn)為作為“聲”的音樂(lè)作品一經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)就成為一種客觀存在，“心”（情感、思維）則是主觀的東西，“聲”作為一種客觀存在，不會(huì)因“心”的變化而改變其客觀存在。但是《聲論》的 開(kāi)篇處就明確地指出了“心”“聲”的本源問(wèn)題：“天地合德，萬(wàn)物滋生，寒暑代往，無(wú)行以成，章為五色，發(fā)為五聲。”認(rèn)為“元?dú)狻笔侨f(wàn)物的本源，當(dāng)然也就是“心”與“聲”的共同本源，這顯然是客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)與理論。從哲學(xué)上的“無(wú)”到音樂(lè)上的“和”實(shí)質(zhì)都是對(duì)有限和無(wú)限的辯證處理的產(chǎn)物，而且都對(duì)人格與本體的追求聯(lián)系在一起。

而嵇康樂(lè)論之所以形成如此特色的原因是嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想深受道家思想的影響，與此同時(shí)也帶有一定儒家樂(lè)論思想中重視藝術(shù)欣賞主體的觀點(diǎn)，受到了道家的思想特色但又包含深層儒家矛盾的玄學(xué)思潮影響。這或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)竭力提倡禮法推崇名教導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的道德虛偽的情況下，文人為了逃避現(xiàn)實(shí)，在精神上又追求自由，但內(nèi)心強(qiáng)烈的感慨既無(wú)處釋放，同時(shí)又不甘于現(xiàn)實(shí)的無(wú)為的一種思潮反射。

三、《聲無(wú)哀樂(lè)論》與其他音樂(lè)美學(xué)理論之比較

嵇康是玄學(xué)情感理論的代表人物之一，所謂玄學(xué)情感理論，即是魏晉時(shí)期的一些理論家認(rèn)為玄學(xué)與人的情感之間存在著一定的聯(lián)系。《聲無(wú)哀樂(lè)論》作為嵇康的一部重要的美學(xué)作品，其中的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)始終為眾多雅士所推崇，我國(guó)歷史上第一位田園詩(shī)人陶淵明就深受嵇康音樂(lè)美學(xué)的影響，他彈奏無(wú)弦之琴的舉動(dòng)，正是“越明教而自然的”的體現(xiàn)。按照書(shū)中所講，音樂(lè)的美是沒(méi)有情感的沒(méi)有內(nèi)涵的，它只是一個(gè)沒(méi)有任何思想屬性的“和”的存在，然而卻可以使具有不同習(xí)性與品德的音樂(lè)聽(tīng)眾得以促進(jìn)各自的德行。此番針對(duì)著德行的綜合作用的理論，他在《琴賦》中稱其為“觸類(lèi)而長(zhǎng)，所致非一，同歸殊途”，它的性質(zhì)是審美的。道家的音樂(lè)美學(xué)思想總的來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：老莊、嵇康、李贄。在道家音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展歷程中，嵇康處于一種承上啟下的階段，一方面彌補(bǔ)了前者的不足之處；另一方面，作為儒家音樂(lè)美學(xué)的異議者，又是道家音樂(lè)美學(xué)的改正者和發(fā)揚(yáng)者，可以說(shuō)嵇康音樂(lè)學(xué)說(shuō)的誕生為后來(lái)李贄等人發(fā)展道家音樂(lè)美學(xué)提供了一個(gè)新的思想理念。正因如此，也有不少研究者曾提出嵇康與莊子的比較，但筆者認(rèn)為嵇康與莊子是有所不同的，嵇康講善，但是這里所說(shuō)的善并不是我們生活中所俗稱的善與惡、是與非，而是每一個(gè)體的存在都會(huì)有屬于他們自己的個(gè)性，即哲學(xué)中的與 普遍存在的特殊性或是具有個(gè)性的普遍存在問(wèn)題。嵇康的理論與魏晉玄學(xué)另一位重要人物王弼的理論也有不同，嵇康并非以善為主導(dǎo)來(lái)統(tǒng)一美，而是以美為主導(dǎo)來(lái)調(diào)和善。在這種統(tǒng)一下的情感也并非是純粹的審美或是情感，而是是指不同的個(gè)體擁有屬于他們自身各自不同的德行，可是相同的審美經(jīng)驗(yàn)將這些不同的德行統(tǒng)一起來(lái)，并使它們?cè)鰪?qiáng)了，進(jìn)而得到深化，它們表現(xiàn)為每個(gè)不同的個(gè)體德行融匯了的審美情感。而王弼則是將老子“有生于無(wú)”的宇宙生成論，發(fā)展并完善成為了何晏等人的“以無(wú)為本”本體論，這也是“貴無(wú)論”玄學(xué)的基本命題。主張“名教出于自然”，反對(duì)何晏“圣人無(wú)情”之說(shuō)，認(rèn)為“圣人茂于人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無(wú)；五情同，故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物”。這句話所說(shuō)的是圣人之高于常人的地方是與神一樣明理，而與常人相同的是各種情感，而圣人心靈穎悟，所以能體會(huì)虛靈和諧的道理，即能達(dá)到“無(wú)”的境界；圣人也跟大家一樣有情感，所以面對(duì)事情也產(chǎn)生喜、怒、悲、哀、憤及快樂(lè)等情緒反應(yīng)，這是強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性也是人對(duì)情感表達(dá)的一種方式。由此來(lái)看，嵇康與王弼在思想還是有很大的不同之處，但其中二人在音樂(lè)觀點(diǎn)上存在的內(nèi)在矛盾卻是十分相似的，王弼使儒道結(jié)合，為禮樂(lè)的繼續(xù)存在提供了理論依據(jù)，這些都與上文所講到的儒道共存的矛盾特征相吻合。

四、嵇康音樂(lè)美學(xué)理論在今天的現(xiàn)實(shí)意義

嵇康這種反對(duì)儒道兩家相結(jié)合，更加關(guān)注音樂(lè)本體的思想，對(duì)我們現(xiàn)今的音樂(lè)教育事業(yè)提供了一定的指導(dǎo)，可以促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展；其聲無(wú)哀樂(lè)論的中心“和”，也與現(xiàn)代創(chuàng)造和諧社會(huì)的觀念相吻合；同時(shí)這種音樂(lè)美學(xué)概念，也為藝術(shù)表演者們提供了一個(gè)新的美學(xué)風(fēng)貌，我們應(yīng)該給予肯定。

盡管嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論的命題，否認(rèn)音樂(lè)包含有哀樂(lè)的情感內(nèi)容，否認(rèn)音樂(lè)能夠引起人的情感，雖在理論上是錯(cuò)誤的，嵇康的觀點(diǎn)也有些片面，沒(méi)有一分為二地看待問(wèn)題，所以導(dǎo)致《聲無(wú)哀樂(lè)論》提出的一些觀點(diǎn)忽略了人在進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性，否定了音樂(lè)根據(jù)旋律、節(jié)奏、強(qiáng)弱等的不同能帶給人們不一樣的情感效果，否定了音樂(lè)和情感的聯(lián)系， 這是針對(duì)現(xiàn)在音樂(lè)欣賞而言應(yīng)該更正的問(wèn)題所在。

結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古代歷史上以為久負(fù)盛名的思想家、音樂(lè)家，嵇康終其一生都立志并勤勉于對(duì)美學(xué)的思考和藝術(shù)創(chuàng)作之中，為中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上不可或缺的力量，并為后世的研究者開(kāi)辟了一條新的思想方向。學(xué)者盧政便評(píng)價(jià)嵇康，稱“在中國(guó)古典美學(xué)研究領(lǐng)域，嵇康美學(xué)思想已成為一座高聳的思想界碑，既引導(dǎo)了后人，也從一定意義上昭示了美學(xué)在中國(guó)的前景。”李澤厚、劉綱紀(jì)在其《中國(guó)美學(xué)史》中認(rèn)為：“嵇康的以和為核心的樂(lè)論的建立，可以說(shuō)是魏晉玄學(xué)的美學(xué)的完成。”馮契先生在為張節(jié)末《嵇康美學(xué)》所做的序中指出：“嵇康是魏晉美學(xué)開(kāi)風(fēng)氣的人物，嵇康美學(xué)體系的建立，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”從以上學(xué)者對(duì)其之評(píng)論，我們可見(jiàn)嵇康在中國(guó)古典美學(xué)史上之地位不僅十分重要，更是不可或缺，他所提出的音樂(lè)美學(xué)新思路，將啟發(fā)后世的研究者，并對(duì)今后的社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：章若藝）