淺談河南商城茶歌的起源及發展

【摘 要】被譽為“歌舞之鄉”的信陽商城，民歌豐富多彩，在各個地區有很多不同風格不同題材的民歌。它們匯成了一個巨大的民間歌曲海洋。本文的主要寫作對象是商城茶歌，文章對商城茶歌的來源及發展進行簡單分析，相信這對后人進一步研究茶歌都具有借鑒意義；同時筆者希望商城茶歌能像金剛碧綠茶一樣走出商城，讓更多的人了解這種文化現象，為商城文化遺產的保護貢獻一份力量。

【關鍵詞】商城民歌；茶歌；發展

商城地區地理位置特殊，音樂文化形成發展也比較特殊，民歌很早就伴隨人類歷史。如《詩經》、《楚辭》都有記載，不同風格不同題材的民歌，形式多樣且內容豐富。據1980年9月統計豫南地區歌手云集，有1600多民間藝人。其中比較典型的有張德光、石體潔、李鳴鳳、代炳先等老一輩藝人。

一、商城茶歌的來源

（一）歷史因素

遠古時代的商城地區，山大林密，雜草叢生，是狼蟲虎豹和飛禽走獸的樂園。或因部落征戰，因天災人禍而避難的人們遷徙至此定居后，原始的生活方式是以群居狩獵為生。遭到猛獸襲擊，眾人都發出“嗬！嗬！”的驅趕聲；圍獵時，發現目標的人發出“喲兒——嚎！”的喊聲作為信號，眾人就以“喲兒嚎嚎！喲兒嚎嚎！”的叫聲呼應，以便合力捕獵野物；進山勞作而傳遞信息時，則發出“噢——”的呼喚聲，對方就以“哎——”的回答聲作為回應；圍著火堆歡慶勝利時，眾人敲打著勞動工具，手舞足蹈地再現勞動動作，并以“呀哈哈！呀哈哈”邊歌邊舞的歡叫聲助興。于是這些口頭自然習慣用語和音調，形成了商城民歌的雛形并留傳至今。山歌《山答應》、田歌《打吆喝》等民歌仍明顯的具備以上特點。

到了漢代，在商城設置雩婁縣。因雩婁是祭祀天地，求神拜佛而修建的祭壇，所以商地曾有唱伏羲，唱女媧，兄妹交合而繁衍人類的傳統民歌。六朝時，有些商城民歌以“絲竹更相和，執節者歌”取義為相和歌。其演唱形式以擊節（鼓）者歌之或舞之。現今的車水歌等民歌仍保留著這一演唱形式。

南宋時，宋金南北相持，大別山成為南宋的抗金基地，光州始遷時曾設金剛臺等22個小寨。沒有戰事時，士兵們沿山坡造梯田種茶，此地便成為主要產茶區，引來四方商賈經營茶葉，曾產生相當數量的茶歌。但是由于當時的統治者視茶歌為“鄙俗”，任其自生自滅，因此失傳了不少。流傳至今的只有《摘茶歌》、《茶山五更》、《茶妹子》、《鋤茶歌》等少量茶歌了。而有詞又有譜的更加稀少，僅有《茶妹子》。

（二）地理位置

商城茶場位于河南省商城縣東南部，距縣城20公里，地處東經115°28′-115°37′；北緯31°41′-31°45′，屬于大陸性濕潤季風氣候。商城茶場地勢起伏多變，森林密布植被豐富，晝夜溫差大，四季雨量充沛，空氣濕潤，土壤多為黃黑砂，土質疏松，為商城碧綠茶的生長提供了天然條件。

（三）茶歌

茶歌是由茶葉生產、飲用這一主體文化派生出來的一種茶文化現象。從現存的茶史資料來說，茶葉成為歌詠的內容，最早見于西晉的孫楚《出歌》，其稱“姜桂茶荈出巴蜀”，這里所說的“茶荈”，就都是指茶。到唐朝茶成為文人墨客的描寫對象，同時民間盛行的茶歌藝術也相繼出現。

茶歌的來源有三種，一種由詩而歌及由文人的作品而變成民間歌詞。例如劉禹錫《西山若蘭試茶歌》；溫庭筠《西陵道士茶歌》；清代陳章《采茶歌》，其歌詞是：鳳凰嶺頭春露香，青裙女兒指爪長。渡洞云中采茶去，日午歸來不滿筐等。

茶歌另一種來源是由謠而歌，經過文人整理配曲再返民間。例如經韓邦奇整理的《富陽江謠》就是例證，為了這個江謠還發生“江獄案”。歌詞是這樣的：富春江之魚，富陽山之茶，魚肥賣我子，茶香破我家。采茶婦，捕魚夫，官府拷掠無完膚等。

茶歌最后一個來源即茶農和茶工自己創作的民歌或山歌。如商城《摘茶歌》、《茶山五更》、《鋤茶歌》、《茶妹子》，江西《茶山三月好風光》，貴州《上茶歌》。例如《茶妹子》中的歌詞就是這樣描述的春風一吹茶葉尖，茶（那個）茶葉尖（呀兒喲），妹子們采茶上茶山，上（呀么）上茶山（呀兒喲）等。當然隨著經濟的發展現在的內容不僅僅只限于茶歌了，而是包含其他內容，涉及生活很多方面的內容。

二、商城茶歌的發展狀況

“山（茶）歌不唱冷了臺，玉石不挖土中埋。”[8]據了解因為長期的不唱或者沒有人唱，不少很有價值的歌謠曲子已經逐漸消失。就連被譽為“歌舞之鄉”的商城也是如此，經過查閱資料與了解所知商城地區的青壯年勞動力都外出打工，留在該地區的都是一些老弱病殘，他們甚至連茶歌是什么都不清楚，更不要說是演唱了。其中一個人的話讓人回味，他說：“光生活就已經夠我們忙的了，哪有時間和精力教孩子唱茶歌？孩子感興趣的是通俗歌曲，看電視，聽音樂就是很好的娛樂方式了。”[9]這其實是傳統文化遭遇現代文明的尷尬，也是社會進步與秉承傳統的新課題。不可否認近年來由于電視的普及，音響、音像設備的增添，舞廳、歌廳等娛樂場所的急劇增加，人們文化觀念的轉變等原因，使得商城茶歌同戲曲電影一樣處在不景氣的階段。一些民歌作者歌手，有的轉行，有的自謀生路，年老者退位或去世，年輕者勞動力外遷后繼乏人，業余歌手多數也不再業余了，民歌受冷落在所難免。

北大考古文博學教授孫華曾經說過：“一個地方想發展，想受到別人的尊重，就越應該保持自身的特點，對于祖先的遺產，不能無視，更不能蔑視，因為祖先遺產，是地域自豪感的來源。”假如自己都無視祖先流傳下來的民歌精髓，那么又怎么能要求別人去傳承與發展呢？筆者個人也認為既然有些民歌能夠傳承發展下來就說明它有其文學藝術的價值，必須加以傳承保護。

結語

商城茶歌是商城人民智慧的結晶，是歷史遺留給我們的寶貴財富。它的產生發展有無數人的的心血，是祖輩們代代口耳相傳下來的。同時唱茶歌也可以緩解疲勞，陶冶情操，豐富生活，增添生活樂趣，提高審美能力。因此筆者以為作為一名音樂學者有義務為其傳承發展貢獻力量。

【參考文獻】

[1]陳婭玲.豫南民歌風格與演唱初探[D].河南大學，2002.

[2]胡慧.民俗主義視野下的信陽民歌研究[M].河南大學出版社，2012.

[3]張德光.商城民歌研究[N].大河論壇，2007（2）.