試析叔本華同情倫理學說

【摘 要】受康德倫理學思想及個人特殊的生長環境影響，叔本華形成了自身獨特的同情倫理學說。在批判康德理性本體論的基礎上，叔本華肯定意志本體論，認為道德與理性無關，同情才是道德的基礎。這樣，非理性主義倫理學得到發展，進一步豐富了倫理學思想，對看待當今社會倫理問題有一定的借鑒意義。

【關鍵詞】理性；意志；同情

一、叔本華同情倫理思想的產生

（一）時代背景

18世紀末19世紀初，受拿破侖戰爭影響的歐洲大陸各國局勢動蕩不安，人民顛沛流離，生活水深火熱。叔本華的父親去世，母親與其關系不和，他本人又是一個極為偏僻孤傲的人。在這種大環境和小環境的影響下，叔本華形成了他自己獨特的哲學思想與倫理學說。這個學說既是叔本華孤僻猶豫心靈與個體經驗的產物，也是時代悲觀意識的產物。理性主義盛行的歐洲，主張人類生活的意義在于服從理性，只有遵循理性人才能夠獲得幸福，達到至善。然而理性又具有雙重作用，過分高揚理性，使得正當的情感受到控制和壓抑，人們因欲望不能得到有效滿足而感到焦躁、煩惱和痛苦。

（二）理論背景

叔本華深受康德哲學思想影響，其倫理學思想很大程度上是在對康德理性本體論思想的批判基礎上形成的。康德認為，人能理性地控制自我，不受制于苦樂欲求的驅使，而是服從普遍的道德原則。因此，他把人的理性本質引向超驗的道德領域，認為理性是道德的本質。叔本華對此進行了反思，他認為理性認識必須以直觀認識為摹本，運用概念來形成認識，直觀具有本源性地位。而道德行為與理性認識無關。“居心的純善，無私的美德和純潔的慷慨仗義都不是從抽象認識出發的；但仍是從認識出發的，是從一種直接的直觀認識出發的?！眎道德只是源自對生命意志本質的直觀認識。

二、叔本華同情倫理思想的內容

（一）人性的自私

我們來探尋一下人類為何如此的自私與殘忍。叔本華在《作為意志的表象的世界》中指出“意志的肯定就是不為任何認識所干擾的，常住的欲求本身，一般彌漫于人類生活的就是這種欲求?！币庵镜挠笫菬o止境的。無論在意志客體化的哪一個級別上，一切個體都會為了達到自我保存和種族繁衍展開不間斷的殘酷廝殺。人作為意志客體化的最高級別，這一現象就表現得更為明確，每人都想一切為自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他想加以毀滅。這就是利己主義的最終根源。

（二）同情是道德的基礎

1、人的行為的動機

叔本華認為人類的一切行為動機無非三個，利己主義、仇恨和同情。利己主義是人類追求幸福的本能，具有無限的意欲，使人們努力去謀求自己的幸福和利益；仇恨使人們去傷害他人，甚至發展到極度的兇殘；同情使人們去謀求他人的幸福和利益并可以升華為仁慈和公正。三種動機所發生的行為，有著不同的價值意義。從利己主義出發，只能是自私利己的行為，體現的是意志的自然本性。從邪惡的動機出發，必然是只關注他人的災禍，它不僅是自私利己的行為，而且是一種意志侵略和掠奪。自私利己和意志侵略都無道德價值可言，只有同情才才能帶來真正的道德價值意義。

2、同情是道德的基礎

在叔本華的概念中，有道德的人是能從本質上消除個體化認知的人，是將他人的痛苦與不幸看作自身的痛苦與不幸甚至整個世界的痛苦與不幸的人。這就是所謂的超脫個體化原理的道德標準，也就是摩耶之幕的揭開。要達到這種個人意志與他人意志、世界意志的同一，就必須取消意志間的差異，也就是說取消我與他人之間的差異，與他人融為一體。而同情便是對人生本質的一種直觀的認識，是對意志形而上學的必然推演。叔本華認為，同情是道德的最高表現。一方面同情意味著自覺自愿遵守原則，是對道德的一種完善。另一方面同情意味著人摒棄個體欲望，堅守大愛、博愛。只有同情才是最高美德，一切善與愛都源自同情。

三、叔本華同情倫理學的評價

（一）叔本華同情倫理學的特點

1、同情是一切道德的核心

只有“同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎。只有發自于同情的行為才有其道德價值；而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值?！眎ii這實際就是賦予了同情在道德上的唯一性和根源性，把同情看成是一切道德行為的唯一動機，是人類一切美德的唯一根源，從而確立了同情在叔本華的整個倫理體系中的基礎和核心地位，把同情倫理學發展到了極至，標志著同情學派的最終形成。

2、非理性主義倫理學

德國古典哲學一直走的是一條理性主義的道路，強調理性的絕對能動作用。而叔本華卻開創出了一條非理性的意志哲學之路。意志成為第一性的、居于主導地位的存在，這體現了其倫理學說的非理性主義實質。理性只不過是一種概念的能力，是為意志服務的一種工具和手段，同倫理道德或本體不會發生關系。因此，理性不可能也不應該成為道德法則的依據，道德律令、倫理綱常的普遍準則不能從理性的抽象形式中引申出來。道德的基礎只能是同情，同情就是通過直觀認識，洞穿個體化原理，溝通人們之間的道德情感，使人意識到本質上的一致性，產生出真正的道德行為。人類社會的一切美德都是從同情這一源泉引出，除此之外，再無其他源泉。這體現了其倫理學說的非理性主義實質。

（二）叔本華同情倫理學的意義

1、對倫理學的豐富

叔本華將“同情”上升到道德的基礎的高度，系統闡述了同情的內涵、同情作為道德的基礎如何可能，并且將同情這一概念和他的直觀認識論聯系在一起，闡明了同情的形而上學基礎。叔本華從人的非理性因素來尋求道德的根源在一定程度上彌補了理性主義倫理學的缺陷，開闊了倫理學的研究視野。他以直觀認識論為依據，強調人的直觀、直覺、人生體驗中道德中的重要地位，為我們思考道德教育所面臨的困境提供了啟示。這些都確立了叔本華同情倫理思想在思想史上的特殊地位和獨特價值。

2、當今社會倫理問題的借鑒

當今社會物質生活和科學技術達到了前所未有的程度，但為什么個人的倫理道德卻不進反退呢？事實上一個人的行為受多面影響，一面是認識，一面是欲望、情感或是說性格。認識可以通過不斷的道德教育去引導如何實施、遵守社會規范，而欲望的合理釋放只能靠人們對自己內心的認識，靠個人的感悟。叔本華從人類心靈尋找道德的根據，應當說彌補了理性主義倫理學強調外在法則和規范而忽視活生生的個體情感的缺陷。人不能只是活在規則下，人還應當有情感。在具體的情景中，往往是內心的一種微妙的情愫促成了人的道德行為，在這里，他沒有考慮所謂的規范、理性，而僅僅是從自己的內心深處覺得應該這樣做。在叔本華的倫理學體系中，道德行為不再是規則決定的產物，而是每個人在具體的情景中展現的。他承認人類本性中的利己主義傾向，但同時也承認對他人的同情與愛是一個可以經驗到的事實。

【參考文獻】

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