論“游”范疇所顯現(xiàn)的生命美學(xué)價值

【摘要】：“游”是中國美學(xué)史上的重要美學(xué)范疇，表現(xiàn)出了一種及其自由的審美境界，“游”范疇不僅在文藝欣賞和創(chuàng)作思維過程中有著重要意義，在生命美學(xué)中探討其也具有重要的啟發(fā)意義。中國古代文論中極具代表性的言說如孔子的“游于藝”，莊子的“心游”，陸機(jī)的“心游萬仞”其豐富內(nèi)含體現(xiàn)了生命美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的對自由的超越性及對生命理想境界的追尋。

關(guān)鍵詞：“游”范疇;自由;生命美學(xué)

一部美學(xué)史，主要就是一系列美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。分屬于不同文化體系的中國美學(xué)和西方美學(xué)有著各自獨(dú)特的范疇和體系。中國的美學(xué)史是由“道”、“氣”、“象”、“妙”、“意”、“味”、“神”、“境”、“風(fēng)骨”、“神韻”等一系列命題構(gòu)成的范疇體系。“游”在中國的美學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)了一種極其自由的審美境界。也是中國美學(xué)體系中的值得提出的范疇。據(jù)收集資料發(fā)現(xiàn)關(guān)于“游”這一美學(xué)范疇的探討大都是從主體審美和文藝創(chuàng)作思維過程中的意義來論述的，本文擬從孔子、莊子等幾位思想家的美學(xué)思想中探討“游”范疇所體現(xiàn)的生命美學(xué)價值。“游”體現(xiàn)了華夏民族自古代就獨(dú)有的一種內(nèi)在生命的體驗(yàn)方式，一種人格獨(dú)立、心靈自由的生存狀態(tài)。從《詩經(jīng)》開始，“游”就表現(xiàn)了一種悠然自得的生命狀態(tài)，《詩經(jīng)》中大約使用了20個“游”字，其中《大雅·卷阿》“優(yōu)游爾休”;《小雅·采菽》“優(yōu)哉游哉”;《蒹葭》“溯游從之”等都體現(xiàn)了這種自在自由。此后諸子各家都有對“游”的獨(dú)特言論和見解，并塑造了一個個“游”的人生境界。文論家們更是挖掘出了“游”的許多豐富內(nèi)涵，使之成為一個內(nèi)容充實(shí)的文藝學(xué)美學(xué)范疇。

《說文解字》曰：“游，旌旗之流也，從方人，汓聲。”最初指古代旌旗的下垂飾物。段玉裁《說文解字注》曰：“旗之游，如水之流，故得稱流也。”古時天子、諸侯、卿大夫、士出行時都會用到旌旗，旗上有不同的裝飾，后來“游”字就引申為出游，嬉戲。《廣雅訓(xùn)詁·三》： “游，戲也”。《呂覽觀直》“在人之游。注：游，樂也”。因此， 我們可以看出，早期的“游”字是與嬉、樂等意義有關(guān)，是不牽涉功利性的， 具有精神上自由自在的含義。

“游”范疇開始體現(xiàn)出其生命美學(xué)的價值應(yīng)該是是從孔子美學(xué)開始的。孔子崇尚“游”的狀態(tài)，《論語·顏淵》記載他“游于舞雩之下”;在《侍坐》一篇中曾點(diǎn)描述道：“暮春三月，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子“吾與點(diǎn)也”對曾點(diǎn)很是贊同，自由嬉戲，志同道合，自得其樂，身心在美好的大自然中自在周游，這圖景典型地體現(xiàn)了孔子美學(xué)中“游”的思想。孔子所追求的“治國平天下”的最高境界正是個體人生和精神自由自在的最高境界。孔子一直強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該提高自己修養(yǎng)使自己成為一個完滿的人，《論語·述而》說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄解釋說：“‘游’謂閑暇無事之游，然則游者不迫遽之意。”這其中的“游于藝”的“藝”基本上是指“六藝”，孔子所說的“藝”雖然并不等于后世說的文學(xué)和藝術(shù)，但包含了當(dāng)時和后世我們所說的藝術(shù)在內(nèi)，孔子主要是從掌握物質(zhì)技術(shù)的方面來強(qiáng)調(diào)的。孔子說君子在志道、據(jù)德 、依仁之外還要“游于藝”，是說君子對與物質(zhì)技術(shù)有關(guān)的訓(xùn)練要有了解和掌握，其中自然包括對帶有技藝性質(zhì)的“樂”以及與之相聯(lián)系的詩、歌、舞也要有涉歷和掌握。這種對技能的掌握和運(yùn)用是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)，熟練掌握規(guī)律來服務(wù)于人的社會生活，在這種掌握中，人獲得了自由感。“游于藝”的“游”固然含有涉歷的意思，更帶有一種自由感或自由愉悅的含義，同時也有游息、觀賞娛樂的意思。孔子主張“游于藝”，不僅是指掌握射御之類的各種技藝，而且是指在這種技能掌握中所獲得的自有感受，其實(shí)這創(chuàng)造的感受也是審美的感受。在志道之外提出“游于藝”，表現(xiàn)了孔子對人的全面發(fā)展的要求，主張人應(yīng)該在駕馭客觀世界的規(guī)律性中獲得身心的全面自由。曾點(diǎn)的理想就是“志道”與“游藝”的深刻結(jié)合，所以受到孔子的贊嘆，在孔子看來治國之道在禮儀教化，而“游藝”卻是禮治天下達(dá)到的最高境界。可見孔子宣揚(yáng)其政治學(xué)說不是為別的，正是為了實(shí)現(xiàn)一種自由的境界，讓生命在其中自由發(fā)展。

中國古代追求精神自由而形成思想體系的人莫過于莊子，而“游”的自由感正是莊子美學(xué)的價值取向。莊子真正對“游”作出哲學(xué)和美學(xué)本體意義上規(guī)定的第一人。在《莊子》中，“游”作為一個哲學(xué)范疇，成為道家學(xué)派的一個重要范疇。莊子認(rèn)為天地的“大美”就是“道”，對“道”的關(guān)照是人生的最大快樂。《田子方》借孔子向老子請教什么叫做“游”來指出“游”是人所追求的一種至美至樂的境界，快樂是人的本質(zhì)需求。孔子曰：“請問游是？”老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。”接下去，莊子還講了“游心于道”的方法，莊子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)對“道”的關(guān)照，必修具有“無己”、“無功”、“無名”的精神狀態(tài)，也就是莊子稱之為“心齋”，又稱之為“坐忘”的心境，只有達(dá)到了這種精神狀態(tài)才是高度自由的精神境界，莊子把這種境界稱之為“游”。莊子講逍遙游，講“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮”，講“乘云氣，御飛龍，而游于四海之外”，講“游心于物初”，講“徳至美而游于樂”，這些都是擺脫物質(zhì)的羈絆，于天地之間自由翱翔的境界。《在宥》篇中莊子借鴻蒙之口說：“浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以觀無妄”。鴻蒙這段話對“游”做了解釋。“游”是自在無為，不知所求，不知所往。“游”是一種游戲，不是為了實(shí)用目的，沒有利害得失，不受束縛，十分自由，達(dá)到一種渾然忘我的精神狀態(tài)。生活在塵世莊子要做塵世之游，如“游世俗之間”“虛己以游世”等，但莊子更癡迷于做心靈之游，他的高明之處在于，將外部世界吞噬于內(nèi)心，將心靈世界無限向人世間擴(kuò)散，忽而翱游于青天，忽而浮游于大海，無礙無阻，無比自由。這樣客觀世界被主觀化為一個空明的逍遙境界。這種心游（神游），是中國古代“天人合一”精神的體現(xiàn)，只有在這種生存境界中人們才能排除內(nèi)心的紛雜和俗念，充分追求自由的聯(lián)想和想象，由現(xiàn)實(shí)世界的“游”聯(lián)想上升到審美境界的層面。總而言之，“游”的過程是主體心靈高度自由的表現(xiàn)，是一種愉悅的生命境界。

莊子的“心齋，坐忘”的精神境界，對后來的文藝創(chuàng)作理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魏晉時期的陸機(jī)在莊子的這些思想的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了莊子“心游”這一美學(xué)范疇，如果說莊子的思想中“游”這一范疇偏重于哲學(xué)層面，那么“游”的審美屬性正是在陸機(jī)這里確立的。“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。《文賦》這里的“心游”指的是主體滌除一切雜念，凝神靜觀，神游八方，在這種無限自由精神、內(nèi)心之游中上天入地，觀古扶今，浮海臨淵，超越了時間和空間的限制，“心游萬仞”即使藝術(shù)家的心靈處于無限自由的狀態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)的制約而游于廣大的時空中，使虛靜的心靈與藝術(shù)想象緊密結(jié)合起來。從此，“游”的美學(xué)內(nèi)涵和性質(zhì)更加明確，“游”在藝術(shù)領(lǐng)域中成為了獨(dú)立的美學(xué)范疇。此后文論家劉勰在《文心雕龍神思》提出“神與物游”，清代戲劇家李漁在《閑情偶寄》中提出了“夢往神游”，都強(qiáng)調(diào)了游這種自由的精神境界和審美狀態(tài)在藝術(shù)中的重要意義。

總之，“游”是中國美學(xué)史中不可忽視的范疇，美學(xué)的真正價值在于為人們尋求一種生命的理想狀態(tài)，而這種理想的境界莫過于生命的快樂自由。“游”這一美學(xué)范疇體現(xiàn)的生命美學(xué)意義還是值得玩味的。

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