《圣經.箴言》與《菜根譚》中的智慧人生

【摘要】：《圣經.箴言》是信仰之書，也是世俗人生處世的智慧之書，《菜根譚》主要蘊含了豐富的人生哲理思想，不僅是世人處世行為的經典之作，更是指導現代人修身養性的寶典。本文將從對生命的態度、處世修身、言行得體、拒絕誘惑等不同層面論述二者對智慧人生的作用。《箴言》與《菜根譚》的相似之處在于，都關注現實人生中的智慧，但《箴言》強調“敬畏耶和華是智慧的開端”，而《菜根譚》背后則是中國傳統儒釋道融合的的精神傳統。

關鍵詞：箴言;菜根譚;智慧人生;處事修身

一

《箴言》乃是舊約時期，流傳在神子民中的一些諺語，經過后世的人加以搜集和整理，并按照神之啟示的原則，予以審慎編纂出來的一卷書，專門用來勸勉、教導、教育神的子民，是生活中為人處世的原則和座右銘。其中對于信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活以及各種關系都有一定的論述。《箴言》并非由一人所寫，它像詩篇一樣 ，也是一卷編輯起來的書，相比于詩篇，內容比其更零散。大部分的箴言是流傳已久的諺語，難以確認它最終來源于哪兒，因為一句諺語可能在流傳過程中經過不同的人去完善成為了現在的樣子。《箴言》與《菜根譚》相比，并非簡單的、普通的勸人為善的道德格言，乃是由圣靈所引導，使人在虔誠中生活的珍貴提示。

《菜根譚》問世于明代萬歷年間，作者洪應明，字自誠。譚者，談也。洪氏的友人于孔兼讀了《菜根譚》后，在此書的題辭中寫道：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風波，備嘗險阻可想矣。” 也有人認為，洪氏的書名是根據宋代學者說過的一句話：“人能咬得菜根，則百事可做”而得來的。二者說法雖有差異，但都共同說明了《菜根譚》這本書是洪氏備嘗人世艱辛，但又不失奮發進取之志而寫成的一部感悟人生、體驗生命、勸勉世人的書。總觀全書，給人印象最深刻、也是對今天廣大讀者最有積極意義可供啟迪思考的，恰恰正是作者洞察入微的慧目對社會現實的深刻認識與透辟剖析。

二

《箴言》的智慧人生是對生命的關懷，之所以是智慧人生是因為其中一直強調智慧，父對兒的勸言中都是要尋求智慧、尋得知識，而只有這樣我們便可尋得生命，獲取生命之意義，過有意義、有價值的生活。同時，“敬畏耶和華是智慧的開端”，這是父對子的告誡，也是上帝對以色列子民的告誡。《箴言》與《菜根譚》的相似之處在于，都關注現實人生中的智慧，但《箴言》強調“敬畏耶和華是智慧的開端”，而《菜根譚》背后則是中國傳統儒釋道融合的的精神傳統。

《菜根譚》的作者洪應明是一位絕意仕途的隱士，他在不滿社會現狀而離群索居、孤獨求生中，和所有的智慧哲人一樣，他深切地體驗到了天地宇宙的永恒和人生的有限以及生存的不易，于是發出對生命的眷戀和對死亡來臨的焦慮的情感，“天地有萬古，此身不再得;人生只百年，此日最易過。”。他感嘆人的生命不如天地萬古長存，很容易消逝。但卻又沒有陷入一種悲觀主義的境地，而是認為既然人的生命是短暫的，那么我們有幸生活在世界上，就要知道生命的珍貴和樂趣，并且要時時提醒自己不要虛擲光陰，“幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。”他建議在世俗事務中提升自己的人生意義，提倡的是一種積極的入世態度。《箴言》也告知子民要愛惜生命，并且要尋求智慧，便可尋得生命的意義，“得著智慧的，愛惜生命;保守聰明的，必得好處。”（19：8）“謹守誡命的，保全生命，輕忽己路的，必致死亡。”（19：16）“因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。”（8：35）“因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。”（4：22）

從人生處事修身的方面講，人們對自己的缺點認識得較為膚淺或者較遲時，往往需要別人的“進言”;身處別人的奉迎中，不但認識不到自己的缺點，更會沉迷于自我陶醉之中喪失前進的斗志，如此只會使自我過度膨脹而不可收拾。所以，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。《菜根譚》：“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事。才是進德修行的抵石，若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。”勸誡我們每個人要真正擺正自己的位置，虛心接受別人的勸言。《箴言》也不約而同的寫到，對別人給與的勸言要虛心接納，聽勸言的可得智慧。不聽勸言的，此生已經給自己種下了禍患。“驕傲只啟爭競，聽勸言的，卻有智慧。”（13：10）“藐視訓言的，自取滅亡，敬畏誡命的，必得善報。”（13：13）

從言行得體方面看，《箴言》和《菜根譚》也有許多訓誡，《箴言》認為，說話要注意場合、分寸，不能使自己過分的話語傷害到別人。并且隨著社會的發展，知識作為一種無形的財富越來越受重視，無形的言語、智慧可能會成為解決問題的關鍵，會給別人精神上更多的鼓勵。如“說話浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。”（12：18）又如，“人心憂慮，屈而不伸;一句良言，使心歡樂。”（12：25），有時會禍從口出，“生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子”（18：21）。而《菜根譚》也認為，自己的言語對周圍人有一定的影響，所以要注意自己的言論，使它成為救人的物，而非傷人的劍，“士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之;遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。”又“有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之錯者，最宜切戒”之訓誡。

從拒絕誘惑方面看，《箴言》多次強調妓女與良家婦女的對比，“妓女是深坑，處女是窄阱”（23：27）;《菜根譚》則強調以“天理”節“人欲”，“天理路上甚寬，人欲路上甚窄”。《箴言》強調遵守耶和華的誡命;《菜根譚》則強調 “不昧己心”，“為生命立命”。《箴言》強調遵守耶和華的道是“公義”，“國位是靠公義堅立”（16：12）;《菜根譚》則強調“居官公廉”，“公生明，廉生威”。

三

《箴言》作為希伯來智慧傳統，強調上帝是智慧與公義之源，闡述了智慧、善惡，為人之本，目的是教人學習智慧和規律，明晰哲言，接受明智的教訓。同時，《箴言》作為雅俗共賞的格言，它又不可避免地帶有一定的世俗化傾向和個人色彩，這就提供了我們與中國傳統格言《菜根譚》跨越對比解讀的可能性。《菜根譚》雖為民間喜聞樂見的格言形式，但它也并不僅僅具有世俗化的傾向，其中儒釋道的人文宗教精神隨處可見，如“天道忌盈，業不求滿”;“欲路理路，全憑一念”;“非上上智，無了了心”;“超越天地，不入名利”俯拾皆是。本文只是一個初步的粗淺的解讀。希望得到老師同學的指點，以便能夠更深入地研究下去。

參考文獻：

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