試談三峽移民繪畫(huà)題材的新現(xiàn)實(shí)主義精神

毋庸諱言，三峽人文繪畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀中越來(lái)越呈現(xiàn)出獨(dú)特的新現(xiàn)實(shí)主義精神價(jià)值取向。問(wèn)題是透過(guò)不少的藝術(shù)家、畫(huà)家其藝術(shù)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)：他們對(duì)揭示三峽人文繪畫(huà)題材中的新現(xiàn)實(shí)主義精神，但卻似乎沒(méi)有將其完整意義表現(xiàn)出來(lái)。這樣看來(lái)，要想讓三峽人文繪畫(huà)的新現(xiàn)實(shí)主義精神得以全部表現(xiàn)出來(lái)，必然要與三峽這塊土地以及它幾千年人文歷史的精神性相聯(lián)系起來(lái)考量，特別是要與發(fā)生在20世紀(jì)90年代三峽百萬(wàn)移民的歷史語(yǔ)境相聯(lián)系。為此，筆者在三峽人文繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中始終將繪畫(huà)創(chuàng)作的觸角放到三峽移民的歷史語(yǔ)境中去創(chuàng)作，并希望可以借此表現(xiàn)出三峽人文繪畫(huà)題材中的新現(xiàn)實(shí)主義精神。同時(shí)，在一定程度上，為當(dāng)下初見(jiàn)端倪的新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作提供一定的積極經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值思考。

在我看來(lái)，三峽這塊悠久而富有歷史的土地，注定給繪畫(huà)創(chuàng)作以無(wú)窮盡的創(chuàng)作空間。三峽不僅僅意味蘊(yùn)含著極具價(jià)值的視覺(jué)圖像資源，而且包含著繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該有的視覺(jué)人文關(guān)懷。在我眼里，“每一次走進(jìn)三峽，都猶如是第一次與它相見(jiàn)，第一次面對(duì)它，它那巨大的精神能量，讓我無(wú)法因此而平靜下來(lái)，它激發(fā)著我不斷去表現(xiàn)?！币簿褪钦f(shuō)，這種創(chuàng)作的情感，在他崛起的一瞬間，無(wú)疑向我打開(kāi)了一個(gè)全息的精神世界，期盼著我用畫(huà)筆去抒寫(xiě)和表現(xiàn)心中的情感?！靶呐颊站?，率然而生”，于是乎創(chuàng)作情感不可避免的發(fā)生了。因此，我們的藝術(shù)創(chuàng)作視角應(yīng)該從豐富的自然，從深刻的歷史，從更加廣泛的現(xiàn)實(shí)意義上，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精神品性，一種自然與人文高度諧和的精神品性，一種全新的新現(xiàn)實(shí)主義視覺(jué)意識(shí)，這也應(yīng)該是作為現(xiàn)代本土畫(huà)家的一種現(xiàn)實(shí)使命和生命精神不斷孜孜追求的意義之源。

由此，我們可以不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成三峽人文繪畫(huà)獨(dú)特的原因主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，就這個(gè)三峽人文繪畫(huà)的創(chuàng)作內(nèi)容看，主要以三峽地域性風(fēng)情為抽取對(duì)象，去彰顯三峽美術(shù)關(guān)照人性、關(guān)照生命等理念的回答。也就是說(shuō)，它是對(duì)三峽地域性自然景觀、世俗風(fēng)貌的抽取，并來(lái)加以精神性方面的表現(xiàn)。眾所周知，三峽地處于中國(guó)的腹地，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，是瞿塘峽，巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起重慶奉節(jié)的白帝城，東迄湖北宜昌的南津關(guān)，總長(zhǎng)二百零四公里，也就是人們常說(shuō)的“大三峽”。從這個(gè)方面說(shuō)，三峽人文繪畫(huà)往往體現(xiàn)為一種峽谷意識(shí)、峽谷文化、峽谷情懷和峽谷精神，即：一種虛懷若谷、懷柔處下的精神情愫，這也構(gòu)成了了三峽人文繪畫(huà)最基本的精神特征之一，因此我們?cè)趶氖掠谌龒{藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值主題上面，總是自覺(jué)不自覺(jué)的呈現(xiàn)出這種具有新現(xiàn)實(shí)主義人文基因的精神價(jià)值。然而，問(wèn)題是每一次在我們提倡新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的立場(chǎng)時(shí)，很多人都表現(xiàn)出不屑一顧，甚至是不愿意提及這樣一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值立場(chǎng)。太多的人要么迷戀現(xiàn)實(shí)，往往也在現(xiàn)實(shí)面前顯得無(wú)所適從;更確切的說(shuō)，無(wú)法從三峽移民的歷史意義中發(fā)現(xiàn)一種令人振奮的新現(xiàn)實(shí)主義精神。所以，三峽人文繪畫(huà)的新現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值立場(chǎng)由此獲得了重要的現(xiàn)實(shí)意義，這也成為一個(gè)畫(huà)家以此顯示特立獨(dú)性的藝術(shù)風(fēng)貌的必要條件。

其次，就整個(gè)三峽人文繪畫(huà)的創(chuàng)作題材看，大多數(shù)的藝術(shù)家和畫(huà)家往往較為集中在對(duì)具有重大歷史事件的選擇。更進(jìn)一地步說(shuō)，三峽人文繪畫(huà)題材主要集中在對(duì)三峽移民題材的藝術(shù)表現(xiàn)方面，其目的在于對(duì)藝術(shù)精神家園的回答。對(duì)于這樣一個(gè)圍繞三峽移民題材進(jìn)行精神旨?xì)w的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象，我們不難理解，因?yàn)槿龒{移民不僅僅是中國(guó)歷史史上空前重大的事件，也是中國(guó)藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史上空前重大的事件，它所呈現(xiàn)出的新現(xiàn)實(shí)主義人文基因絕不亞于二十世紀(jì)八十年代羅中立《父親》形象的社會(huì)影響力，它的《父親》形象不就是以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度而獲得了催人淚下的精神力量嗎？當(dāng)然，對(duì)于三峽人文繪畫(huà)的新現(xiàn)實(shí)主義精神來(lái)說(shuō)，并不是要獲得催人淚下的情感力量，也不是要獲得一個(gè)完整的精神圖示或者一種藝術(shù)的符號(hào)圖示，而是對(duì)藝術(shù)精神家園的一種回答。正如德國(guó)詩(shī)化哲學(xué)家諾瓦利斯所說(shuō)：“藝術(shù)就是人類懷著鄉(xiāng)愁般的情緒不斷追尋著的精神家園”。由此可見(jiàn)，不論是在西方，還是在東方，二者對(duì)藝術(shù)精神價(jià)值的表達(dá)或者說(shuō)是精神的價(jià)值追求都表現(xiàn)出了高度的契合。

最后，就整個(gè)三峽人文繪畫(huà)的創(chuàng)作表現(xiàn)形式看，集中表現(xiàn)在對(duì)三峽藝術(shù)其精神符號(hào)的抽取，并作為個(gè)人藝術(shù)符號(hào)展示認(rèn)知的圖像意識(shí)。也就是說(shuō)，它所關(guān)注和創(chuàng)作的重點(diǎn)已從藝術(shù)的簡(jiǎn)單審美形式轉(zhuǎn)向于藝術(shù)人文內(nèi)涵的展示。而是這種帶有濃厚藝術(shù)人文內(nèi)涵的深刻性性無(wú)疑是新現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值展示，如圖二《顫動(dòng)的蜀道》，從某種意義上講，新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的價(jià)值展示就是藝術(shù)家和畫(huà)家對(duì)三峽人文繪畫(huà)其獨(dú)特藝術(shù)精神圖像的回答。

總之，對(duì)于三峽人文繪畫(huà)的精神價(jià)值來(lái)說(shuō)，新現(xiàn)實(shí)主義精神是一種自我表達(dá)、自我展示的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，也是一種自我超越的精神境界。新現(xiàn)實(shí)主義精神意味著一個(gè)藝術(shù)家、畫(huà)家應(yīng)該所必備的基本創(chuàng)作態(tài)度和表達(dá)方式;也意味著藝術(shù)家創(chuàng)造的精神品格。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家、畫(huà)家的精神品格體現(xiàn)為不斷超越性，即：對(duì)自然物質(zhì)的超越，對(duì)世俗感性欲望的超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種規(guī)范的質(zhì)疑和超越，對(duì)三峽藝術(shù)精神其詩(shī)意的謳歌，對(duì)彰顯人生的意義和人性的關(guān)懷，依然是三峽人文繪畫(huà)所具有的新現(xiàn)實(shí)主義的精神品格。三峽人文繪畫(huà)中出現(xiàn)的新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作現(xiàn)象正在不斷的產(chǎn)生影響和形成，而這正是三峽人文繪畫(huà)新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作價(jià)值的藝術(shù)方向。