論教育對(duì)人的生存的意義

【摘要】：教育是人的一種生存方式。教育的最終目的是造就全面發(fā)展的人，而人的生存與教育息息相關(guān)，受過(guò)教育的人，在社會(huì)上生存會(huì)更有利。教育因人的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，也因人類(lèi)社會(huì)生活的變遷而變遷，人的生存需要是教育存在的合理性源泉，人的生存方式是教育的本源性依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】：教育;生存;意義;人

有很多人會(huì)問(wèn)：什么是教育。每個(gè)時(shí)代， 都有人聲稱(chēng)他們找到了問(wèn)題的答案， 但無(wú)休止的爭(zhēng)論說(shuō)明這一問(wèn)題至今尚未得到解決。有人統(tǒng)計(jì)出， 中國(guó) 1978 年至今關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)竟然有十三種之多。【1】馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)方法論中的生存意蘊(yùn)為理論依據(jù)，指出教育作為人類(lèi)的一種重要的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于人的生產(chǎn)、生活、發(fā)展的意義——人人通過(guò)享有教育，改善他們當(dāng)下的生存狀態(tài)，從而提升其生存質(zhì)量。在這種意義上，教育的本質(zhì)就是人的生存方式。【2】

一、教育的內(nèi)涵

（一）中國(guó)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)

《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@是將“教”理解為一種“修道”的過(guò)程。孟子指出：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?【3】教育，作為一個(gè)獨(dú)立的詞開(kāi)始第一次出現(xiàn)在中國(guó)古代典籍之中。后來(lái)荀子提出“以善先人者之謂教” 【4】時(shí)，教育的意義和功能就較完整地表現(xiàn)出來(lái)了。在我們熟悉的建制型學(xué)?！獙W(xué)子監(jiān)建立、發(fā)展及其人才培養(yǎng)目標(biāo)上，更體現(xiàn)出教育所具有的社會(huì)功能。

歷史已賦予了教育這么多意義，它表明了人類(lèi)從這樣多的角度來(lái)理解、觀照教育。而且他們不僅僅是歷史地合理的，在今天也仍然作為一種獨(dú)特的思維方式與話語(yǔ)規(guī)則而起作用。今天的研究實(shí)際上不必執(zhí)著于一種話語(yǔ)規(guī)則或教育意義，而是必須繼承這些不同的意義而全方位地加以展開(kāi)?！?】

（二）西方對(duì)教育的認(rèn)識(shí)

西方對(duì)教育的功能和認(rèn)識(shí)起源于古希臘、羅馬時(shí)期。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出過(guò)，社會(huì)上分成哲學(xué)家、軍人和農(nóng)民手工業(yè)者等三類(lèi)人，教育活動(dòng)由國(guó)家來(lái)統(tǒng)一管理，教育對(duì)象是后兩種人，其目的在于培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治者和士兵。而在亞里士多德那里，教育則是為了使國(guó)家公民的生活適合于政府的形式，教育同樣為國(guó)家所獨(dú)有。

經(jīng)過(guò)中世紀(jì)神學(xué)的統(tǒng)治，教育這一活動(dòng)為教會(huì)所主導(dǎo)，教育目的成了培養(yǎng)神學(xué)人員的工具。14世紀(jì)末興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)則在對(duì)人性的高揚(yáng)中發(fā)現(xiàn)了人性與教育之間的關(guān)系，教育的目的和功能就在于促進(jìn)人性發(fā)展與完善。

二、人的生存

馬克思、恩格斯指出：“人民用以生產(chǎn)自己必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生活方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)方面來(lái)加以考察，它在更大程度上是這些人的一定的生活方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們一定的生活方式。【6】

人的生存方式之獨(dú)特，就在于人既是一種有限或現(xiàn)實(shí)的存在，又是一種無(wú)限或理想的存在。教育就是人的這樣一種特殊的存在方式，而且是更傾向于人的無(wú)限存在和理想存在的方式。通過(guò)教育，人能夠發(fā)展自己的無(wú)限潛能，盡顯人與動(dòng)物的根本區(qū)別，展示人的無(wú)限發(fā)展空間;同時(shí)，使人在不同歷史階段的不同認(rèn)識(shí)水平上確認(rèn)自己的理想模式和實(shí)現(xiàn)自己的理想發(fā)展水平。通過(guò)教育，人不僅能夠解釋世界，而且能夠改造世界，并在改造世界的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人本身的改造。

從人的生存方式來(lái)理解教育，意味著在人的生存方式的不斷生成和提升中，教育必然指向和促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，也意味著通過(guò)教育，我們可以改變和提升生活質(zhì)量，獲得我們所向往的美好生活。

我們總是希冀通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)我們內(nèi)心美好的理想，我們也總希望通過(guò)教育能夠非常經(jīng)驗(yàn)性地實(shí)現(xiàn)自身最低限度的存在追求。

教育生存方式化的展開(kāi)，就像一個(gè)被孕育的生命一樣，需要多方主體的共同呵護(hù)和培育，才能真正在經(jīng)驗(yàn)性的生長(zhǎng)之中不斷達(dá)及先驗(yàn)性的理想。因此，不論是教育理論的研究者還是應(yīng)用者，是教育政策的制定者還是執(zhí)行者，是教育過(guò)程的教授者還是接受者，他們都不可避免地要參與到教育這一生存方式的構(gòu)建過(guò)程中來(lái)。【7】

三、教育與人的生存

教育不僅與人的生活本身連為一體，而且更是人的表現(xiàn)方式與生存方式，是人這一特殊存在物的人性要求和體現(xiàn)?！?】

教育作為人的生存方式之一種，無(wú)論從個(gè)體或類(lèi)的角度看，其意義都在于使人人可能享有教育這種生存方式，使享有這種生存方式的人能夠改善他當(dāng)下的生存樣態(tài)，從而提升其生存質(zhì)量。在此意義上，教育就不再是生活的對(duì)象，而是生活本身;就不再是某種外物可以假以利用的工具和手段，而是自成目的;就不再僅僅追求精英主義、平等主義、功利主義的局部?jī)r(jià)值，而是要實(shí)現(xiàn)教育對(duì)于人的生存方式——生產(chǎn)、生活、發(fā)展的整體意義?！?】

首先，人們的生產(chǎn)生活中最重要的是人的物質(zhì)資料生產(chǎn)。因?yàn)橐獫M(mǎn)足人類(lèi)歷史生命存在的前提，無(wú)非是首先要有滿(mǎn)足人的衣食住行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，只有這些需要滿(mǎn)足之后，才能夠談及其他的生產(chǎn)和生活。除物質(zhì)生產(chǎn)之外，就是人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。而人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)就包括人和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)。

其次，而人的生活，在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)就是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，即“人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”;它是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞南藿?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”過(guò)程;因此“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，【10】這種實(shí)際生活過(guò)程無(wú)非就是人們各種生活方式的總和。

所謂的人的現(xiàn)實(shí)生活，不外就是人的生存方式的一切表現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、道德、宗教生活等等。但是，人性本身對(duì)世界的好奇、懷疑及征服，并不僅僅限于現(xiàn)實(shí)生活本身，人總是力圖改變自己的生存狀態(tài)，去實(shí)現(xiàn)那諸多的可能世界。教育，就扮演著不斷地為人的現(xiàn)實(shí)生活提供可能性的角色，使得人的生存特性不斷豐富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟子.諸子集成·孟子正義 [M].上海：上海書(shū)店影印，1986.534

[4]荀子.諸子集成·荀子集解 [M]. 上海：上海書(shū)店影印，1986.14

[5]周浩波.教育哲學(xué) [M ].北京：人民教育出版社，2003.107

[6]馬克思恩格斯全集，第三卷 [M ].北京：人民出版社，1960.24

[7]李小魯.教育作為人的生存方式 [M]. 廣州：廣東教育出版社，2007.3

[8]李小魯.教育作為人的生存方式 [M]. 廣州：廣東教育出版社，2007.75

[9]李小魯.教育作為人的生存方式 [M]. 廣州：廣東教育出版社，2007.2

[10]馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，1972.29-44