論先秦儒家的仁愛思想

【摘要】：“仁愛思想”是儒家哲學的核心內容，本文將先秦儒家仁愛思想的具體內涵歸納為“愛親”“泛愛眾”“仁愛包含諸德”三個方面，并對仁愛思想的產生淵源進行探討分析。仁愛是一種人道思想，仁是人之為人的本質特征，重新挖掘和探討儒家仁愛思想，對當前社會發展具有重要意義。

【關鍵詞】：仁愛;民本;愛親;泛愛眾;

儒家的哲學思想博大精深，對中華文化的發展影響深遠，它根植于中國人的血液中，并形成了一種獲得性的習慣和意識。儒家哲學的核心內容是“仁”，孔子以仁愛思想構建了儒家的一整套學說體系。儒家的仁愛思想有別于倡導天下兼相愛的墨家，也有別于佛家的慈愛以及西方基督文化的博愛，對于“仁”的涵義，孔子以及儒家后來的發展都沒有給出明確的概念，但思想界大致統一的觀點是：“仁者，愛人”，即：以愛釋仁。當然，儒家仁愛思想有其獨特且豐富的內涵，筆者將從以下幾個方面詮釋先秦儒家的仁愛思想。

一、仁愛思想的產生

儒家仁愛思想的產生基于西周時期的歷史積淀和文化淵源?？鬃咏洑v的春秋戰國時期，是一個分裂并且充滿混亂和戰爭的 “禮崩樂壞”的時代。因此，孔子追溯周文化，效周公制禮作樂，希望復興西周的繁榮與禮制，試圖從中為亂世的發展找到出路。周文化的以德配天、民本思想都是生發儒家仁愛思想的基礎?！渡袝の遄又琛吩唬骸盎首嬗杏?，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧?！庇纱孙@示，西周時期就已經產生重民思想，“民惟邦本”的民本思想被當時的統治階級接受并實踐。民本思想即人民應該受君主的管理，君主受天的委托管理人民，君王在其中作為人民與天溝通的媒介。這樣三位一體的天、君、民的關系，要求君主以德配天，必須具有仁德的賢能才可以成為君王。對“德”的高度重視和“民本”思想初步顯現出了“仁”的雛形。周代的時代背景和社會關系，使“仁愛”成為一種普遍需求的社會效應?！蹲髠鳌こ晒拍辍吩唬骸熬印槐潮荆室?……”[1]顯然，在周代的時代背景下，要求人們不背叛自己的家族血親，不背叛自己的祖先才是仁的表現?！秶Z·周語中》謂：“仁，所以保民也?！薄秶Z·周語下》也說：“言人必及人”，“愛人能仁”。以上都表明西周時期的“敬德保民”思想是對仁愛的具體體現。事實上，周代的民本思想必然要產生仁愛思想作為其道德要求，德政成為一種客觀的必然需求。綜上所述，表明周代的民本思想是產生仁愛思想的基礎。

二、先秦時期儒家仁愛思想的內涵

仁愛思想作為儒家學說的核心內容，具有十分豐富的內涵?！墩撜Z》中論及“仁”的地方有109次，孔子從不同的方面和角度對“仁”做出了全面而深入的解釋，可見，“仁”在儒家思想中占有多么重要的位置?！叭蕫邸彼枷氚呢S富內容可以概括為以下幾點：

1、仁愛包含著諸德

仁愛思想的產生在與西周時期的民本思想有不解之緣，民本思想中體現“敬德保民”之“德”就是仁愛思想的重要內容。早在孔子之前，《國語》中就完整的提出了十一個道德概念，其中明確提出了“仁”這一概念：

“行其也文，能文則得天地……夫敬，文之恭也;忠，文之實也;信，文之孚也;仁，文之愛也;義，文之制也;智，文之輿也;勇，文之帥也;教，文之施也;孝，文之本也;惠，文之慈也;讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓?！保ā秶Z·下》）[2]

由此可見，在孔子之前，仁愛就已經上升為一種具有理論意義的道德概念，當然，那個時期，“仁”的道德概念并沒有成為一種普遍性的意識規范，只是倡導性的理論觀念。

孔子進一步發展了這種道德意識的理論觀念，從人之為人的本質屬性之中，探尋人的道德根源，把西周時期的眾多道德規范歸屬于“仁”，使“仁”成為包含諸德的總德?？鬃诱f：“能行五者于天下為仁矣……恭、寬、信、敏、惠、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功焉?；輨t足以使人。（《論語·陽貨》）[3]仁者，……居處恭，執事敬，與人忠。（《論語·子路》）[4]

以上可知，孔子認為”仁”是最高的一種道德品性，每一種道德行為都內在的體現了“仁”的精神，“仁”從一種道德行為規范在孔子這里上升為蘊育、包含諸德的總德。此時，“仁”升華為一種至高至善的精神境界，是一種普遍性的價值觀，“仁”成為一種最高的道德準則，甚至是高于人的生命的一種精神追求。正如孔子所說，朝聞道，夕可死矣（《論語·里仁》）。

2、愛人之謂仁

從《論語》的記載中可以看出，孔子對儒家的“仁”的界說，確定了一個最基本的、作為產生一切道德行為的精神源泉內涵：愛人。[5]《論語》中記載，弟子樊遲向孔子問仁時，孔子回答：“仁者，愛人。”（《論語·顏淵》）明確指出了言“仁”必及愛人?！叭省本褪怯腥蕫壑模蹌e人，儒家認為能夠去愛別人是根植于人內心的善所致，是人的道德行為的發端。

孔子所說的 “愛人”首先基于宗法血緣關系的親人之愛，即“愛親之謂仁”（《國語·晉語》）。儒家的“仁”之“愛人”，首先表現為對建立在血緣關系上的父母兄弟之愛，即孝與悌的“親親”的道德感情與道德行為。[6]孔子說“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與?！盵7]（《論語·學而》），“君子篤與親，而民興于仁?！盵8]（《論語·泰伯》）

顯然，儒家所說之“仁”的基礎是血緣之間的親親之愛，表明愛人要從孝順父母，尊敬兄長開始，如果一個人連自己的親身父母都不孝順，還能說他有仁愛之心嗎？所以，孝悌是道德倫理的根基，也是踐行仁愛的基礎。

儒家的仁愛強調愛有差等，在“愛親”的基礎上，把愛擴充到生活的各個層次，遞進式的傳遞愛，故而，把仁愛推向整個社會生活，形成“尊尊”“親親”的社會道德倫理，正如《禮記》中所說：“親親尊尊長長，人道之大者也?！保ā秵史∮洝罚?/p>

3、泛愛眾

儒家的“仁愛”思想并沒有停留在“愛親”上，孔子講親親之愛推廣開來，擴展為人與人之間的“愛人”，這里的人不僅指奴隸主貴族階層，還包括平民，甚至奴隸?？鬃佑伞皭塾H”推及“愛人”，已經是倫理意義上的升華?！叭省钡摹胺簮郾姟钡膬群墙⒃谌侯愱P系上的道德觀念，是儒家道德規范中的功利原則的基礎。[9]孔子把儒家“仁愛”擴展到“泛愛眾”，要求行“仁”于天下，孔子說：“仁者，……居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！盵10]（《論語·子路》）

以上所述，把“仁愛”行于夷狄，是仁愛思想的重要進步，是“愛親”向“泛愛眾”的遞進和發展。

孔子要求“仁愛”要做到愛一切人，在“仁愛”思想不斷發展的過程中，孔子提出：“己欲立而立人，自己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》），“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛靈公》）

顯然，是將心比心，推己及人的“仁愛”的一種具體表現。這里直接體現了“泛愛眾”之“仁”。所以，仁愛的內涵并不狹隘，仁愛以“親親”為本，卻不限于“親親”。一心之仁，推己及人，擴充開來，是“博施濟眾”的大愛。

綜上所述，儒家仁愛的“愛有差等”，大致可以分為另個等級，第一個是“愛親”“親親”的血緣之愛，第二個是“泛愛眾”的博施濟眾之愛。而這樣的仁愛涵蓋了人類的全部道德倫理行為。這樣，“仁”既是儒家道德實踐中的最高道德標準，也是儒家學說中的一個核心的、最重要的的道德范疇。在儒家思想以后的發展中，”仁”成為最高的哲學范疇。

注釋：

[1]崔大華，《儒學引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第31頁

[2]崔大華，《儒學引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第31頁

[3]錢穆，《論語新解》，北京：三聯書店出版，2002年9月版，第447～448頁

[4]錢穆，《論語新解》，北京：三聯書店出版，2002年9月版，第342頁

[5]崔大華，《儒學引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第33頁

[6]崔大華，《儒學引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第34頁

[7]錢穆，《論語新解》，北京：三聯書店出版，2002年9月版，第6頁

[8]錢穆，《論語新解》，北京：三聯書店出版，2002年9月版，第200頁

[9]崔大華，《儒學引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第35頁

[10]錢穆，《論語新解》，北京：三聯書店出版，2002年9月版，第342頁

參考文獻：

[1]崔大華，《儒學引論》，北京：人民出版社，2001年9月版

[2]錢穆，《論語新解》，北京：三聯書店出版，2002年9月版

[3]阮元，《十三經注疏·論語注疏》下冊，北京：中華書局出版社，1980年版

[4]商國君，《先秦儒家仁學文化研究》，西安：陜西大學出版社，1998年版