滿族舞蹈文化在吉林省旅游資源中的應(yīng)用教學(xué)研究

[摘 要]滿族是我國(guó)有著悠久歷史和輝煌過(guò)往的一個(gè)少數(shù)民族，有著漫長(zhǎng)和較完備的文化傳承。滿族舞蹈作為滿族文化的一個(gè)最具普適性和代表性的載體，需要保護(hù)和傳承，這是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)普遍性的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。但是就目前而言，滿族舞蹈文化卻面臨著重視不足、生存艱難、發(fā)展受限的窘境。這就值得我們反思，如何將文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以使?jié)M族舞蹈文化獲取足夠的生存空間？本文試就這一問(wèn)題進(jìn)行研究，意圖將文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教學(xué)傳承三者對(duì)接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)滿族舞蹈文化的繁榮。

[關(guān)鍵詞]滿族舞蹈；文化；傳承；應(yīng)用教學(xué)

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）09-0072-04

[作者簡(jiǎn)介]林 瑤（1963- ），女，吉林省吉林市人，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授；李國(guó)賓（1981- ），男，吉林長(zhǎng)春人，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院分團(tuán)委書(shū)記。（長(zhǎng)春 130021） 中華大地上曾經(jīng)生存著許多的民族，它們各自擁有不同的文化和習(xí)俗，因著歷史、地域、政治等多方面因素而發(fā)展、演化、變遷，輾轉(zhuǎn)至今，形成了如今我國(guó)五十六個(gè)民族大融合的生存態(tài)勢(shì)。而滿族正是其中之一。

周代通古斯地區(qū)著名民族肅慎的一支，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了叫“挹婁”的民族，北魏（鮮卑）時(shí)稱為“勿吉”，到隋代形成了靺鞨族，主要分為北部的黑水靺鞨和南部的粟末靺鞨，遼代中期，始稱“女真”。女真是靺鞨人發(fā)展而來(lái)的，今天滿族的叫法源于清代，之前滿族人自稱女真或者金人。明代時(shí)，女真分為建州、海西（扈倫）、東海（野人）女真三部。1616年，愛(ài)新覺(jué)羅努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部落，建立后金。1635年，皇太極廢除“女真”的族號(hào)，改稱“滿洲”，將居住在中國(guó)東北地區(qū)的建州女真、海西女真、野人女真、蒙古、朝鮮、漢、呼爾哈、索倫等多個(gè)民族納入同一族名之下，滿族自此形成。作為血統(tǒng)最為“純正”的組成部分，建州女真人被稱為“佛滿洲”（舊滿洲），其他 人則被稱為“依徹滿洲”（新滿洲）。[1]

以此而言，滿族也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)分流、融合而最終固定下來(lái)的一個(gè)民族，曾經(jīng)擁有輝煌的歷史和獨(dú)特的文明，其歷史傳承、文化特色、宗教內(nèi)涵都具有較高的研究?jī)r(jià)值。但是客觀地說(shuō)，滿族只是當(dāng)今中華民族的一支，其文明價(jià)值更多地是在于其史料價(jià)值，妄言要將其發(fā)揚(yáng)光大是不切實(shí)際的，但若任由其塵封于過(guò)往、散軼于眼前，也是我國(guó)文明史上不可承受之痛。因此，保護(hù)和傳承，是對(duì)待少數(shù)民族，包括滿族文化的一種比較中肯可行的態(tài)度和方式。

在眾多的文化項(xiàng)目中，滿族舞蹈的功能性與審美性集于一身的特點(diǎn)使其成為迄今為止覆蓋面最廣、涵蓋內(nèi)容最多、流傳最為完善，也是最能體現(xiàn)滿族文化的一種藝術(shù)形式。滿族舞蹈的起源與本民族的生產(chǎn)，生活息息相關(guān)，是滿族文化最具象和生動(dòng)的表達(dá)方式[2]。

一、滿族舞蹈簡(jiǎn)介

任何文化形態(tài)都是在長(zhǎng)年積累的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的，而長(zhǎng)年積累的結(jié)果會(huì)賦予它在形式上的獨(dú)特感和唯一性，這些帶有生態(tài)意義的獨(dú)特感和唯一性由于不斷累加和衍生，逐漸形成一連串具有線性邏輯的固定審美因素和程式，促使一套獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)法替代的審美系統(tǒng)被固定下來(lái)。東北文化長(zhǎng)年積累發(fā)展生成的結(jié)晶，形成了獨(dú)特的韻味，這是一種文化形態(tài)賴以存在并具有存在價(jià)值的根本。

（一）滿族舞蹈的分類

滿族的民族舞蹈帶有我國(guó)東北特有的文化內(nèi)涵和歷史意義，集功能性與審美性于一體，依據(jù)功能和性質(zhì)的不同，最初分為薩滿祭祀歌舞、筵席喜慶歌舞、宮廷歌舞和民間歌舞這四類。

祭祀歌舞：滿族的祭祀歌曲有《清神調(diào)》、《背燈調(diào)》、《跳餑餑神調(diào)》等，舞蹈有《腰鈴舞》、《銅鏡舞》等，后來(lái)逐漸發(fā)展成為舞臺(tái)上的滿族藝術(shù)歌舞。

筵席喜慶歌舞：主要是《莽式空齊舞》，又稱《莽式舞》，場(chǎng)面富于變化，形式有“男莽勢(shì)”“女莽勢(shì)”“對(duì)舞”“襯舞”等，多于筵席和喜慶場(chǎng)合中出現(xiàn)。

宮廷歌舞：此類歌舞是在節(jié)慶、出征、凱旋、慶典、筵席等宮廷活動(dòng)中出現(xiàn)，有些是滿族皇室、貴族自己表演以供自?shī)剩行┦怯蓪I(yè)演員表演。

民間歌舞：宮廷歌舞中的舞勢(shì)歌辭中融入了滿族傳統(tǒng)歌舞，形成了民間傳統(tǒng)群眾性歌舞，表演者往往有各種扮相，交錯(cuò)歌舞，有說(shuō)有唱。

隨著這四類舞蹈在傳承的過(guò)程中不停地吸收和嬗變，變成了后來(lái)互有交叉的狀態(tài)，目前可簡(jiǎn)單劃分為祭祀舞（跳神）、空齊舞和寸子舞等。

（二）滿族舞蹈的道具

滿族原始的舞蹈形式主要是從對(duì)圖騰、神靈的想象、模仿和崇拜發(fā)展而來(lái)的，因此舞蹈中所使用的道具也大都是祭祀時(shí)使用的法器，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展完全成了舞蹈時(shí)的道具，并由此發(fā)展成為多種專門的舞蹈形式，如：鼓舞、晃鈴舞、大刀舞、跳虎神等等。下面就滿族歌舞中經(jīng)常出現(xiàn)的道具作簡(jiǎn)要介紹。

1.單鼓：?jiǎn)喂牡幕竟男团c依姆欽一樣屬不規(guī)則的圓形，有扁圓形、團(tuán)扇形、桃形等。它的橫徑長(zhǎng)于縱徑，一般為40厘米左右。單鼓的鼓面以革蒙制，如牛、羊、驢皮等，以羊皮居多。蒙鼓面時(shí)，將皮革浸泡至軟，為防止鼓皮與鼓圈結(jié)合時(shí)打滑，常內(nèi)襯一圈麻繩。單鼓鼓面常常繪制一些帶有吉祥、太平寓意的圖案。

2.抓鼓：民間樂(lè)器，鼓框木制，鴨蛋形，單面蒙鼓。是赫哲人跳宗教祭祀舞薩滿時(shí)所用的伴奏樂(lè)器，流行于黑龍江省赫哲族及東北達(dá)斡爾、鄂倫春等滿族地區(qū)。

3.腰鈴：腰鈴，滿語(yǔ)“西沙”，又稱薩滿鈴。鈴體銅制，呈圓球形，直徑4-5厘米。鈴的下端開(kāi)有一字行出音孔，孔長(zhǎng)3厘米、寬0.5厘米，鈴內(nèi)裝幾粒沙石或鐵珠，鈴的上端設(shè)有圓環(huán)，用絲弦或細(xì)皮條串聯(lián)三至五枚小鈴，系縛于一根長(zhǎng)約100厘米的圓木棍上端。舞蹈時(shí)，腰鈴會(huì)發(fā)出清脆的響聲，與鼓合奏，發(fā)出獨(dú)特的響聲，相互呼應(yīng)，跳舞時(shí)，即是飾物又是樂(lè)器。

由此可見(jiàn)，滿族舞蹈源于其民眾的生產(chǎn)生活，在發(fā)展的過(guò)程中也一直沒(méi)有脫離其本民族文化的浸潤(rùn)，具有著豐富的歷史積淀和濃厚的文化底蘊(yùn)，能夠代表滿族的民族文化，具備著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、滿族舞蹈文化的應(yīng)用價(jià)值

（一）滿族舞蹈文化的價(jià)值體現(xiàn)

當(dāng)今社會(huì)，一種文化想要繼續(xù)存在和發(fā)展，必須體現(xiàn)其存在的價(jià)值；滿族舞蹈文化需要保護(hù)和傳承，就必須體現(xiàn)出其作為文化本身以外的價(jià)值。幸運(yùn)的是，它具備這樣的條件：舞蹈越具有民族性，就越具有群眾性，也就越能夠發(fā)揮舞蹈的社會(huì)價(jià)值，滿族舞蹈不僅具備了人類社會(huì)所共有的表達(dá)情感、祭祀、禮儀等因素，還深深烙上了滿族所擅長(zhǎng)的狩獵、戰(zhàn)斗的特點(diǎn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。滿族舞蹈所承載的歷史審美感和獨(dú)特的韻味，正是它賴以存在并具有存在價(jià)值的根本，也是滿族舞蹈能夠經(jīng)濟(jì)化應(yīng)用的基礎(chǔ)條件。

吉林省地域有著豐富的歷史文化背景，這片黑土地上曾經(jīng)孕育了女真、韃靼、回鶻等多個(gè)各具特色又文化相通的少數(shù)民族。新中國(guó)成立后，由于地理位置、資源分布、氣候條件等因素的影響，使得我省長(zhǎng)期處于“農(nóng)業(yè)大省”的地位，而諸多現(xiàn)實(shí)因素又制約了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以“提速”。

綜合上述兩點(diǎn)，那么一個(gè)以滿族舞蹈文化為主打，開(kāi)發(fā)吉林省旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)思路幾乎就躍然紙上了。吉林省以滿族文化為亮點(diǎn)開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，而滿族舞蹈文化則以此為生存條件和發(fā)展契機(jī)。——當(dāng)然，依靠國(guó)家資助建立滿族舞蹈文化數(shù)據(jù)庫(kù)也可以長(zhǎng)時(shí)間地延長(zhǎng)滿族舞蹈文化的數(shù)據(jù)，但那并不是一種鮮活的文化存在形式，而更像是將尸體制作成木乃伊以備后世參觀。雖然建立數(shù)據(jù)庫(kù)的工作必不可少，但若僅僅滿足于此必將成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大損失。

（二）實(shí)現(xiàn)滿族舞蹈文化應(yīng)用價(jià)值的可行性

正如前文所說(shuō)，“滿族舞蹈的起源與本民族的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，是滿族文化最具象和生動(dòng)的表達(dá)方式”。將塵封的歷史、神秘的文明、獨(dú)特的習(xí)俗、粗狂的風(fēng)格與白山黑水的秀麗精致相結(jié)合，必將成為旅游業(yè)的全新熱點(diǎn)。

事實(shí)上，在將歷史文化轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)效益方面，“滿族舞蹈文化實(shí)用化”并不是首例。河北廊坊的天下第一城、浙江橫店的橫店影視城等都已經(jīng)取得了一定的效果；在歌舞產(chǎn)業(yè)化方面，世紀(jì)之窗、歡樂(lè)谷等連鎖娛樂(lè)園也都已經(jīng)有了一套系統(tǒng)而成熟的經(jīng)營(yíng)模式和營(yíng)銷手段可供我們汲取甚至套用；在規(guī)避季節(jié)性方面，天津歡樂(lè)谷也為我們提供了成熟的方法，如室內(nèi)游園、封閉式走廊等等。即使是在我省，也已在四平、伊通建成了“葉赫那拉鎮(zhèn)”等景點(diǎn)。

然而不幸的是，我省的這兩個(gè)景點(diǎn)已經(jīng)于前一段時(shí)間關(guān)門倒閉。究其原因，就是沒(méi)有能夠做出“文化”的內(nèi)涵。其中雖然也有歌舞表演，但卻與“文化”主題相去甚遠(yuǎn)。照搬先行者的經(jīng)驗(yàn)甚至只是抄襲做法是不合乎我省的實(shí)際情況的，必須有新的創(chuàng)意和舉措，才能真正地獲得成功。止步于看幾個(gè)古宅、賞一段秧歌、拍兩張照片的懶惰模式，是不可能真正體現(xiàn)出滿族文化的內(nèi)涵的。只有將專業(yè)的滿族舞蹈文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合，讓他人參與其中身臨其境的感受滿族的文化，才能真正地實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”，從而吸引大量的國(guó)內(nèi)外游客，優(yōu)化和改革我省經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)、增加就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)我省經(jīng)濟(jì)新一輪的可持續(xù)發(fā)展。

（三）滿族舞蹈文化的教學(xué)現(xiàn)狀

上文說(shuō)過(guò)，要將景點(diǎn)變成“文化產(chǎn)業(yè)”，建立新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，必須有專業(yè)的滿族舞蹈文化打底，加上創(chuàng)意性的策劃思路才能實(shí)現(xiàn)。策劃的內(nèi)容不在本文的討論范疇，但是專業(yè)性的舞蹈文化是本文的重點(diǎn)之一。

所以，要實(shí)現(xiàn)滿族舞蹈文化的繁榮，必須架構(gòu)兩個(gè)條件：一是實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的成功對(duì)接，二是從文化角度對(duì)滿族舞蹈文化給予足夠的重視。

經(jīng)過(guò)調(diào)查了解和電話調(diào)研，目前國(guó)內(nèi)并沒(méi)有把滿族舞蹈放在一個(gè)重要的位置上，各藝術(shù)高校也并沒(méi)有單獨(dú)的滿族舞蹈課程，甚至絕大部分藝術(shù)類高校連在“民族舞課”的課堂上提及滿族舞蹈的興趣都欠奉。這樣的環(huán)境下，何談實(shí)現(xiàn)對(duì)滿族舞蹈文化的“保護(hù)”和“傳承”？

因此，對(duì)滿族舞蹈文化的教學(xué)，絕不能僅僅滿足于“教學(xué)計(jì)劃中寫(xiě)上”或者是“開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)課程”這樣的程度。而應(yīng)該是以大刀闊斧的改革的態(tài)度，給予滿族舞蹈文化更多的重視。基于此，筆者提出了“應(yīng)用教學(xué)”的概念。

三、滿族舞蹈文化的應(yīng)用教學(xué)

（一）什么是應(yīng)用教學(xué)

應(yīng)用教學(xué)并不是相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)而言的，但是與傳統(tǒng)教學(xué)有本質(zhì)性的區(qū)別。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是不論學(xué)生以后能不能用上，教師就按照既定的方式去教固定的內(nèi)容，以后能在哪里用上就在哪里用，一輩子用不到就當(dāng)是陶冶情操掌握知識(shí)了。以民間舞教學(xué)舉例，今天學(xué)維吾爾族，明天學(xué)蒙古族，后天佤族，大后天傣族，然后朝鮮族、藏族各種秧歌……內(nèi)容上一律是手眼身法步加上基本舞姿和動(dòng)律。這樣的教學(xué)不能說(shuō)不好，但是一定缺乏針對(duì)性，培養(yǎng)出來(lái)的只能是初級(jí)演員而不是藝術(shù)工作者。

應(yīng)用教學(xué)是有針對(duì)性的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)因材施教、專精一藝、學(xué)以致用。還是以民間舞教學(xué)為例，在學(xué)習(xí)手眼身法步、基本舞姿和動(dòng)律之前，應(yīng)該讓學(xué)生掌握他所學(xué)的這個(gè)舞種所誕生的民族歷史、地域、文化、宗教、特色、現(xiàn)狀，并組織學(xué)生討論這個(gè)舞種的發(fā)展方向，學(xué)完之后，還要組織實(shí)踐環(huán)節(jié)，舉辦公演或巡演，讓社會(huì)去評(píng)價(jià)。而對(duì)其他舞種就只進(jìn)行傳統(tǒng)模式的教學(xué)，讓學(xué)生不存短板。

（二）滿族舞蹈文化應(yīng)用教學(xué)方案

下面是最近整理出來(lái)的關(guān)于滿族舞蹈文化應(yīng)用教學(xué)的方案討論稿。

《滿族舞蹈文化》教學(xué)大綱（討論稿）

課程名稱：滿族舞蹈文化/Manzu of Dance

學(xué)時(shí)/學(xué)分：100學(xué)時(shí)/8學(xué)分

適用專業(yè)：舞蹈學(xué)/舞蹈編導(dǎo)/舞蹈表演專業(yè)

開(kāi)課單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系

第一部分 大綱說(shuō)明

一、授課對(duì)象與課程的性質(zhì)：

滿族舞蹈文化是為舞蹈專業(yè)本科學(xué)生所開(kāi)設(shè)的專業(yè)必修課程。

二、教學(xué)目的

了解滿族歷史、滿族文化，掌握滿族舞蹈的動(dòng)律、基本舞姿，探 究滿族舞蹈文化的發(fā)展趨勢(shì)和方向。

三、教學(xué)內(nèi)容

滿族民間舞蹈文化、滿族民間舞蹈、滿族宮廷舞蹈文化、滿族宮廷舞蹈。

四、教學(xué)的基本要求

注重將教材內(nèi)容與音像材料內(nèi)容相結(jié)合，以增強(qiáng)對(duì)滿族舞蹈的深刻理解，并通過(guò)對(duì)滿族舞蹈的學(xué)習(xí)，以增強(qiáng)對(duì)滿族舞蹈的探索，了解少數(shù)民族舞蹈文化。

五、教材及參考教材

《滿族發(fā)展史初編》 騰紹箴 天津古籍出版社

《滿族文化模式》 鮑 明 遼寧民族出版社

《滿族生活掠影》 刁書(shū)仁 沈陽(yáng)出版社

《滿族舞蹈尋覓》 龐志陽(yáng) 遼寧民族出版社

第二部分 教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求

第一章 滿族舞蹈的歷史淵源及其發(fā)展（6學(xué)時(shí)）

本章在教學(xué)中要介紹滿族舞蹈的悠久歷史。在本章中要求學(xué)生了解本課程內(nèi)容的概況，理解本課程在舞蹈專業(yè)中的地位，掌握滿族共同體的形成。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 緒論

第二節(jié) 肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨的舞蹈歷史

第三節(jié) 女真民間舞蹈文化

第四節(jié) 滿族共同體的形成

二、教學(xué)要求

1.了解滿族的歷史演變過(guò)程

2.理解理解民族的融合

3.掌握滿族共同體的形成

第二章 滿族民間舞蹈文化（20學(xué)時(shí)）

通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解滿族舞蹈來(lái)源于生活，同生活的緊密關(guān)系；理解自然信仰的形成；掌握自然信仰與舞蹈的關(guān)系；滿族的動(dòng)植物信仰與舞蹈。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 滿族風(fēng)俗對(duì)滿族舞蹈的影響

第二節(jié) 滿族宗教對(duì)滿族舞蹈的影響

第三節(jié) 滿族語(yǔ)言對(duì)滿族舞蹈的影響

二、教學(xué)的基本要求

1.了解滿族有關(guān)天地、三辰、水火的自然信仰

2.理解滿族自然信仰的形成

3.掌握薩滿與薩滿信仰“萬(wàn)物有靈”

4.掌握自然信仰與舞蹈的關(guān)系

第三章 滿族宮廷舞蹈文化（10課時(shí)）

本章重點(diǎn)介紹滿族舞蹈與音樂(lè)。通過(guò)本章的教學(xué)讓學(xué)生了解各類滿族舞蹈的歷史文化，理解舞蹈對(duì)滿族人們的作用，掌握舞蹈與文化的關(guān)系。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 滿族舞蹈與音樂(lè)

第二節(jié) 滿族舞蹈與文化歷史

第三節(jié) 滿族舞蹈現(xiàn)狀分析

第四節(jié) 滿族舞蹈的發(fā)展

二、教學(xué)的基本要求

1.了解滿族薩滿樂(lè)器在舞蹈中的作用；滿族薩滿樂(lè)器的種類

2.了解了解現(xiàn)今社會(huì)滿族舞蹈的現(xiàn)狀

3.理解吉祥舞（寸子舞）；腰鈴舞、太平鼓舞 ；狩獵舞產(chǎn)生的文化背景

4.掌握滿族舞蹈與歷史文化的關(guān)系

第四章 滿族宮廷舞蹈（實(shí)踐課20學(xué)時(shí)）

本章在教學(xué)中要介紹滿族宮廷舞蹈的悠久歷史和文化風(fēng)俗；了解寸子鞋的來(lái)歷；理解吉祥舞步的韻律來(lái)源；掌握吉祥步的運(yùn)用，滿族女子禮儀在舞蹈中的應(yīng)用；扶手、一位前后擺手、二位左右單擺手、一位抹手、七位劃圓手、抹鬢。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 寸子鞋的踩踏

第二節(jié) 滿族女子吉祥步組合

第三節(jié) 滿族宮廷舞手臂組合

第四節(jié) 滿族宮廷舞配樂(lè)組合

二、教學(xué)要求

1.了解關(guān)于滿族宮廷舞蹈的悠久歷史和文化風(fēng)俗

2.理解滿族女子禮儀在舞蹈中的應(yīng)用

3.掌握滿族女子吉祥步組合

第五章 滿族薩滿舞的腰鈴舞組合（實(shí)踐課20學(xué)時(shí)）

通過(guò)本章的教學(xué)使學(xué)生了解了解薩滿舞蹈；理解腰鈴在薩滿中的作用；掌握腰鈴的運(yùn)用，鼓在薩滿中的作用；男生依姆欽、女生單鼓的運(yùn)用，薩滿舞蹈中舞具運(yùn)用組合，薩滿舞蹈組合。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 滿族薩滿舞的腰鈴及鼓的運(yùn)用

第二節(jié) 滿族薩滿的單鼓與依姆欽

第三節(jié) 滿族薩滿舞蹈組合

第四節(jié) 滿族薩滿舞蹈組合的配樂(lè)

二、教學(xué)的基本要求

1.了解滿族薩滿信仰

2.理解依姆欽、單鼓、腰鈴在薩滿中的作用

3.掌握依姆欽、單鼓、腰鈴在舞蹈中的運(yùn)用

4.掌握薩滿舞蹈組合

第六章 滿族男子狩獵舞步（實(shí)踐課20課時(shí)）

本章重點(diǎn)講授滿族狩獵舞的歷史淵源，馬背上的民族的舞蹈文化。通過(guò)本章的教學(xué)讓學(xué)生了解滿族被稱為馬背上的民族的文化歷史，理解滿族狩獵舞蹈中豪邁的氣魄，掌握狩獵舞蹈組合。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 滿族騎馬舞步

第二節(jié) 滿族狩獵舞姿

第三節(jié) 滿族狩獵舞蹈組合

二、教學(xué)的基本要求

1.了解滿族馬背上舞蹈發(fā)展的歷史文化背景

2.了解滿族的狩獵歷史與舞蹈的關(guān)系

3.理解騎馬與狩獵的舞蹈動(dòng)作來(lái)源

4.掌握滿族狩獵舞蹈組合

第七章 討論：滿族舞蹈文化傳承的得與失，以及發(fā)展趨勢(shì)與方向（實(shí)踐課4課時(shí)）

本章要求學(xué)生在對(duì)滿族舞蹈文化進(jìn)行充分學(xué)習(xí)和掌握的基礎(chǔ)上，主動(dòng)思考文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，形成“文化經(jīng)濟(jì)”意識(shí)。

一、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 族舞蹈文化傳承的得與失

第二節(jié) 滿族舞蹈文化發(fā)展趨勢(shì)與方向

二、教學(xué)的基本要求

1.每人發(fā)言

2.前期搜集資料及思考

3.課堂發(fā)言計(jì)入平時(shí)成績(jī)的60%

第三部分 成績(jī)考核

一、成績(jī)考核方式

1.考核方式為考試

2.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：平時(shí)成績(jī)占總評(píng)的20%；期末考試成績(jī)占總評(píng)的80%

結(jié) 論

滿族舞蹈文化想要獲得生存和發(fā)展的空間，就要體現(xiàn)出其文化意義以外的價(jià)值，而這種價(jià)值的體現(xiàn)，最好的方式就是對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所幫助。但是就目前而言，理論和契機(jī)都存在，唯一缺乏的是人的因素。這就需要地方藝術(shù)高校改變對(duì)待滿族舞蹈的態(tài)度，改革舞蹈教學(xué)的模式，使“普通藝術(shù)類”向“應(yīng)用藝術(shù)類”轉(zhuǎn)變，解決人才因素，助力文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教學(xué)傳承三者的對(duì)接，使文化得以存留，經(jīng)濟(jì)得以提速，人才得以施展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王景義.關(guān)于滿族形成中幾個(gè)問(wèn)題的探討[J].滿族研究，1999（02）.

[2]尹子燕.淺論滿族民間舞蹈[J].黃河之聲，2012（15）.

（責(zé)任編輯：劉申五）