錫伯族民歌音樂形態(tài)分析

[摘要]在漫長的歷史長河中，錫伯族人民用自己的智慧和勞動不僅創(chuàng)造出許多物質(zhì)財富，而且也創(chuàng)造了燦爛的民族音樂文化，錫伯族音樂具有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格，它所反映的社會內(nèi)容極為廣泛。其曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏多樣，帶有濃重的生活氣息，在情感表達(dá)方式上，則樸素大方、深沉，民族特色和地方特色濃郁。在我國民族音樂藝術(shù)的寶庫中，猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著瑰麗的光彩。本文就錫伯族民歌的音樂形態(tài)做簡要的分析和論述。

[關(guān)鍵詞]錫伯族；民歌；形態(tài)特征

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）11-0012-04

歷史上，錫伯族經(jīng)歷了十次大規(guī)模的母體遷徙和子體遷徙，其中對錫伯族的命運(yùn)產(chǎn)生決定性影響的是康熙三十八至四十一年（1699—1702年）由齊齊哈爾、伯都訥、烏拉等地南遷盛京、京師和乾隆二十九年（1764年）5000余名官兵和眷屬由盛京西遷新疆伊犁屯墾戍邊。在這兩次大遷徙中，前者形成了東北地區(qū)錫伯族以遼沈?yàn)橹行牡姆稚⒕幼。笳叱蔀樾陆氖谰用褡濉?50多年來，西遷新疆的錫伯族為保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆、維護(hù)祖國統(tǒng)一做出巨大貢獻(xiàn)的同時，也保留和發(fā)展了本民族的傳統(tǒng)文化。隨著時代的變遷，長期受漢、維吾爾等他民族的影響，吸收兄弟民族的文化藝術(shù)，促使錫伯族的文化藝術(shù)不斷獲得新的生命。

錫伯族傳統(tǒng)音樂中的民歌流傳于新疆和東北三省錫伯族地區(qū)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品分類中，屬傳統(tǒng)音樂（口頭音樂）類型。錫伯族的民歌題材豐富，旋律優(yōu)美動聽，形式多種多樣，內(nèi)容涉及廣泛。音階調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)等是錫伯族民歌形態(tài)特征表現(xiàn)的主要方面。

一、錫伯族民歌的節(jié)拍節(jié)奏1.節(jié)拍。2/4和3/4拍子是錫伯族民間音樂常用于戲曲音樂和民歌中的節(jié)拍，有時也會出現(xiàn)4/4、3/8、4/8拍子，后者是不常見的，還有一些情況會出現(xiàn)4/4和4/5、2/4和3/4變換拍子，最不常見的要屬于3/8、3/4、4/8、6/8變換拍子。如歌曲薩滿調(diào)中的《扎咳朱咳》，以及生活習(xí)俗歌中的《哭調(diào)》等。具有熱烈、歡快、強(qiáng)弱分明的2/4拍子屬于舞蹈音樂中最為普遍的節(jié)拍。我們需要注意的是錫伯族的念說調(diào)，它有著固定的節(jié)拍，有著隨意性、不整齊性的特點(diǎn)，但是曲調(diào)比較優(yōu)美，特別體現(xiàn)了錫伯族語言規(guī)律、散板式的自由節(jié)拍、念說故事的散文結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

2節(jié)奏。錫伯族的音樂因?yàn)楣?jié)奏變化非常靈活的緣故，產(chǎn)生了一種旋律音調(diào)和不同種類的節(jié)奏變化的結(jié)合，進(jìn)而體現(xiàn)出了它的生動形象及其民族性。音符時值的均分形式是體現(xiàn)于錫伯族貝倫舞音樂中的主要節(jié)奏形態(tài)。

貝倫，是錫伯族民間舞蹈的統(tǒng)稱，也是漁獵時期原始舞蹈的一種稱謂。錫伯族早期在大興安嶺一帶把狩獵捕魚當(dāng)作主要謀生手段時，就以自己對神靈的圖騰崇拜和勞動生活，模仿飛禽走獸的形象動作，創(chuàng)造了表達(dá)心意和抒發(fā)情感的人體動態(tài)娛樂形式——貝倫舞。隨著錫伯族的西遷，受其他民族的影響，貝倫舞出現(xiàn)了兩肩擺動較大，雙手表現(xiàn)各種勞動動作，上肢動作與蒙古族的舞蹈相似、下肢的動作和漢族的秧歌舞步法相同的舞蹈形式。從而使這一時期的貝倫舞曲具有鮮明的節(jié)奏特點(diǎn)，舞曲結(jié)構(gòu)精短，方整結(jié)構(gòu)，音域在一個八度以內(nèi)，調(diào)式以商調(diào)式為主，動作性較強(qiáng)，整個舞曲歡快熱烈。

錫伯族自古以來信仰的薩滿教，對錫伯族人民精神生活的影響比較深，它的巫術(shù)表現(xiàn)形式在民間文藝活動中留下了許多的痕跡。而原始的薩滿舞從其動作和表演當(dāng)中可以看出，是錫伯人打獵生活的寫照。薩滿跳神時，頭戴帶有銅鈴的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圓銅鏡（錫伯語叫“哈準(zhǔn)”），胸前掛一面護(hù)心鏡（錫伯語叫“托里”），手持“額姆琴”神鼓，隨著激昂有力的鼓點(diǎn)翩翩起舞。除了在身上佩戴的道具發(fā)出不同的節(jié)奏聲響，同時還需要腳上的舞步與額姆琴神鼓的各種鼓點(diǎn)緊密配合。因此在薩滿跳神舞的整個過程中，額姆琴神鼓是重要的伴奏樂器，也有人稱薩滿舞為額姆琴鼓舞。薩滿跳舞時的各種變化要依賴于額姆琴鼓點(diǎn)的快慢和高低音色的變化，而鼓點(diǎn)本身就成為獨(dú)立性很強(qiáng)的鼓點(diǎn)音樂。額姆琴鼓點(diǎn)的節(jié)奏主要有以下幾種：

排除以上說明的常用音符時值均分形式，錫伯族的戲曲音樂和民歌之中也有比較特殊的音符時值均分形式，例如三連音。民歌與戲曲之間的區(qū)別有很多，樂曲的速度不一，它們的表現(xiàn)內(nèi)容和情緒比較豐富。附點(diǎn)、長短、連音等都是比較常見的節(jié)奏類型。

錫伯族的民歌有自己獨(dú)特的、典型的節(jié)奏特點(diǎn)，與維吾爾族音樂的固定節(jié)奏有很大的區(qū)別。四分音符均分下的十六分、切分、前十六與后十六、八分附點(diǎn)節(jié)奏，不僅在民歌中有所涉及，在錫伯族的薩滿調(diào)、薩滿舞曲、念說調(diào)中也被大量地使用。這與阿爾泰語系諸民族語言節(jié)奏之間有密切的聯(lián)系。見譜例：

二、錫伯族民歌的音階調(diào)式屬于中國音樂體系的錫伯族民間音樂的基礎(chǔ)音樂形態(tài)是以不同三音小組相結(jié)合產(chǎn)生的各類調(diào)式，音階是以五聲音階為主。

1音階。音階的選擇在錫伯族民間音樂的各個種類中都有豐富多彩的運(yùn)用。排除五聲音階，以四聲音階以及添加了偏音的六聲、七聲音階都是比較常見的。清羽、清角、變徵、變宮等偏音在錫伯族民歌中能夠同時存在于一首歌曲中，從而形成八聲或九聲音階。這也符合樊祖蔭先生的“這幾種音階形式，可以視為七聲音階的變體”的觀點(diǎn)。（見譜例5）

譜例5《思念歌》是一首F徵調(diào)式的民歌，旋律中除了F、G、降B、C、D這5個正音以外，還加入了還原B、還原E、A這三個偏音，如此，便成了八聲音階組成的旋律特點(diǎn)。這與中國漢族民歌的旋律有明顯的差異與不同。

2調(diào)式。在錫伯族音樂中，宮調(diào)式和徵調(diào)式出現(xiàn)得最為頻繁，其次是羽調(diào)式和商調(diào)式。通過調(diào)式看出甘肅、青海、陜西的戲曲和小曲在一定程度上都有融入錫伯族戲曲的現(xiàn)象。在這幾種調(diào)式中占據(jù)最主要地位的是徵調(diào)式。宮音是永遠(yuǎn)存在于錫伯族念說調(diào)中的，具有比較核心的作用，停留也是在宮音上。錫伯族的民間音樂中角調(diào)式是沒有的，這種情況與滿—通古斯語族其他諸民族是一致的。中國五聲性調(diào)式占據(jù)了錫伯族民間音樂的大多數(shù)，其中也包含了部分歐洲音樂體系的大小調(diào)音樂作品，讓歐洲音樂旋法特征的“混合性”調(diào)式與中國五聲性調(diào)式相融合。其原因是西遷新疆200多年之后，錫伯族受到環(huán)境、地域、人文等的影響，與柯爾克孜、俄羅斯、哈薩克、維吾爾等民族長期共同生產(chǎn)生活中相互借鑒、相互融合而產(chǎn)生的一種民族文化。這也是民族音樂文化融合、滲透的過程。這樣就體現(xiàn)出錫伯族民間音樂調(diào)式的多元化、多樣性，最為獨(dú)特的是它具有的交融性，這是錫伯族民間音樂的突出特點(diǎn)。

三、錫伯族民歌的旋法特點(diǎn)錫伯族民間音樂中多以五聲、六聲以及七聲音階為主，這樣的特點(diǎn)被音調(diào)結(jié)構(gòu)和旋法充分體現(xiàn)出來，以五聲性音階為基礎(chǔ)的旋律大多使用在錫伯族戲曲和民歌中，然后用四、五度甚至是七、八度以上的大跳，也體現(xiàn)了在旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)中戲曲中的人物、民歌、內(nèi)心情感表達(dá)、情節(jié)等。（見譜例6）

錫伯族的民歌中出現(xiàn)最為普遍的是“五度結(jié)構(gòu)”，也就是通過上句移低五度后，下句進(jìn)行重復(fù)，這樣的現(xiàn)象與阿爾泰語系諸民族的民歌相似，卻普遍出現(xiàn)于錫伯族民歌的田野歌當(dāng)中。

四、錫伯族民歌的曲式結(jié)構(gòu)因?yàn)轭}材上的差別，錫伯族民歌在曲式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式上也不盡相同。兩句體、三句體、四句體或四句以上的樂段等常見部分屬于它們的共性。樂曲較為短小的結(jié)構(gòu)形式與錫伯族的歷史文化特征、音樂審美思維的聯(lián)系十分密切，兩句體是錫伯族中最常見的。

三四段或者十幾二十段不等的歌詞都是分節(jié)歌的歌詞可能會有的情況，短小的內(nèi)容表述著對于自然事物、情感、故事等的充分表達(dá)。4+4的方整性結(jié)構(gòu)、變化重復(fù)的平行樂段都是在兩句體樂段中存在的部分。另外，非方整性的材料對比關(guān)系也經(jīng)常性地出現(xiàn)。

田野歌中普遍出現(xiàn)的是前句短后句長的結(jié)構(gòu)特征，三句體中普遍出現(xiàn)的材料一般是呈A+B+A三部性再現(xiàn)原則以及呈對比關(guān)系的A+B+C多句聯(lián)合結(jié)構(gòu)。田野歌中有詞曲固定和曲調(diào)固定詞不固定兩種。詞曲固定指詞和曲已完全固定，達(dá)到詞與曲的完美結(jié)合，成為群眾喜聞樂見、傳唱不衰的優(yōu)秀民歌。曲調(diào)固定而詞不固定是指演唱者按照既定的曲調(diào)即興填詞來演唱的民歌，隨意性較大。田野歌中的民歌一般為獨(dú)唱或男女對唱的形式來進(jìn)行，其歌詞兩句為一段，上句短下句長，上句以景物比喻，下句才表達(dá)內(nèi)容。由于長短兩句歌詞的緣故，其曲調(diào)也形成了上句短、下句長的單樂段形式，從而就構(gòu)成了長短不一的兩個樂句的非方整性的結(jié)構(gòu)。旋律的高音區(qū)均在第一樂句上，上下樂句之間是相差五度的關(guān)系，下樂句的全部或半部是上樂句的五度移位。

有的田野歌也有例外，如著名民間藝人傲都爾（1892—1951）自編自唱的田野歌，上下樂句的終止音就不是長音，而是短促有力的強(qiáng)音。

這首歌的曲調(diào)無論從旋律節(jié)奏和終止形式上都比上述有所不同。第一、第二樂句上行小二度半終止和終止時以短音結(jié)束，而且第一樂句最后一音G音和第二樂句中的結(jié)束音C都落在強(qiáng)拍上，加上旋律進(jìn)行干脆有力，表現(xiàn)出一種渴望愛情的強(qiáng)烈情緒。

甘肅、青海、陜西的戲曲和小曲在一定程度上都有融入錫伯族戲曲的現(xiàn)象，內(nèi)容大多是漢族傳統(tǒng)的曲目，是錫伯族與漢族音樂文化相結(jié)合的產(chǎn)物，主要曲目有《柜中緣》《小放牛》《張良買布》《宋江殺情》等，所以多樂句的樂段是曲體結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律。樂句材料形成對比關(guān)系一般是為了具體體現(xiàn)人物性格和劇情，但是它們并不整齊，有時還會出現(xiàn)曲牌式的連綴關(guān)系。更特殊的是錫伯族曲藝形式念說調(diào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它主要是說書性質(zhì)的朗誦，書中的情節(jié)和史詩會影響具體的旋律，所以規(guī)律性和整齊性是樂句和樂段中并不具有的，這樣的特性也注定了它們節(jié)奏特征的一致。錫伯族音樂的曲式結(jié)構(gòu)一般是短小的，樂句中的材料關(guān)系以重復(fù)和平行為主，而錫伯族舞蹈音樂的這種特點(diǎn)最適合使用東布爾樂器彈奏，可以使貝倫舞蹈更加熱烈有激情。

錫伯族民歌思想內(nèi)容清新健康，藝術(shù)風(fēng)格瑰麗多樣，既有短小精悍的短歌，又有感人的長篇敘事詩。它們充滿著民族風(fēng)情，折射出錫伯族人民不同時期的社會生活和民族性格，成為錫伯族人多姿多彩的生活寫照。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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