大別山紅色民歌形成要素探析

[摘 要] 大別山是中國著名的紅色文化區，在革命斗爭年代，這里產生了眾多的紅色民歌，與革命人民一起為革命斗爭做出了應有的貢獻。紅色民歌產生的主要因素，一是該區域的紅色革命斗爭，二是紅色文化對該區域民眾人格的浸潤，三是該區域豐富的民間音樂基礎。

[關鍵詞] 大別山；紅色民歌；紅色文化

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）03-0041-02

紅色民歌是指20世紀以來的中國革命進程中，在中國共產黨領導下的土地革命戰爭、抗日戰爭及解放戰爭中，與新民主主義、紅色政權、工農紅軍等相聯系而形成的反映紅色斗爭的民間歌曲。它是中國特有文化形態——紅色文化的有機組成部分。反映了基層勞動人民、革命戰士、進步人士等在紅色革命斗爭中的思想、情感、革命生活以及對敵斗爭的勇氣、決心和革命氣概。大別山是著名的革命老區，紅色革命斗爭、紅色文化對大別山人的人格潤化、深厚的歷史文化積淀和豐富的傳統民間音樂基礎，構成了大別山紅色民歌得以生成的系統要素。

一、紅色革命斗爭

據史料載，土地革命時期，大別山地區75%的土地被地主、富農階級霸占，農民只占有25%的土地，雇農更是沒有土地。地主不但利用占有的土地以收地租的方式殘酷剝削農民，而且還用高利貸、各種捐稅剝削農民。地主階級的殘酷剝削，貪官污吏的橫征暴斂，致使民眾生活在水深火熱之中，使得這里的人民對于社會變革有著強烈的渴望與追求，在豪紳、地主、軍閥和帝國主義的多重壓迫下，這些有著強烈革命愿望的勞苦人民進行過多次自發的反抗斗爭，這就為大別山紅色革命斗爭奠定了良好的群眾基礎。

大別山特殊的地理地貌，使這里成為革命斗爭的有利場所。大別山區山高林密，易于隱蔽，河流眾多，水網交織，又為革命者提供了便利的交通條件。復雜的地理條件、良好的自然屏障，為中國革命初期革命力量的保存和以后的游擊戰、持久戰等提供了得天獨厚的條件。因此，這里成為中國革命人民武裝斗爭的重要發源地之一，作為中國工農紅軍的重要誕生地、中國共產黨在土地革命戰爭時期的重要根據地，中國共產黨領導的革命武裝在這里將進行了長期的、艱苦卓絕的、轟轟烈烈的革命斗爭，建立了鄂豫皖蘇維埃政府。紅二十五軍軍部、紅二十八軍軍部，鄂豫邊區黨委、新四軍第五師師部、晉冀魯豫野戰軍司令部等黨政軍機關，先后在這里駐扎，特別是劉鄧大軍千里躍進大別山，實現中國革命大轉折，更使大別山區的革命熱情如火如荼。偉大的革命斗爭造就了革命的先進文化，形成了該區域燦爛的紅色文化。紅色文化孕育和產生了一大批紅色民歌，它們是紅色文化的重要組成部分，是紅區精神文化的一個亮點，而“精神文化作為鼓舞軍民士氣、團結教育民眾、壯大革命隊伍的重要途徑，是推動革命的無形力量。”[1]在革命戰爭年代發揮著獨特的宣傳、鼓動、教育、批判等作用。

二、紅色文化的浸潤

作為鄂豫皖根據地的大別山地區，是中國革命的重要源地之一。中國共產黨和中國革命軍隊歷史上很多重要的事件都發生在這里，蘇區大別山人民為中國革命斗爭中做出了杰出的貢獻，體現了大別山人民高尚的民族精神和愛國主義精神，而這種大無畏的反抗精神和斗爭精神在大別山地區是有其傳統和歷史原因的。

大別山地區地處鄂豫皖三省交界處，俗稱“三不管”，這樣的地理位置特殊性，使該地區形成人員流動大、信息和思想都比較活躍的特點，由于地處偏遠（相對于鄂豫皖的軍事政治文化中心而言），地形復雜，通常情況下政令難達更難以有效實施，明嘉靖時曾有麻城縣監生上書朝廷請求設立縣郡以有效管轄此“地僻民頑”之所，另有“窮山惡水出刁民”之說，從這些呈辭、稗語看，從側面說明了大別山地區民眾的勇猛和富于反抗的精神。歷史上也不乏這樣的記載，清康熙年間（1674年），該地區農民于仙居山聚集武裝對抗朝廷；民間武裝組織同太平軍一道攻打縣城；民間秘密組織突擊隊、哥老會等發動武裝起義等等。因此，特殊的地理自然環境造就了這個風云多變的特殊區域。各種形式的農民運動和層出不窮的武裝運動，且不論規模的大小，勝利還是失敗，對大別山民眾的心理影響是潛移默化的，也是巨大的。該區域民眾所具有的強烈反抗意識和斗爭情結即源于此，這為20世紀以后紅色文化的形成和發展提供了客觀的物質和精神基礎，使紅色文化的形成和發展成為可能。故而當代表先進文化形態的馬克思主義思想，進入大別山地區很快就被民眾接受。并在中國共產黨的引導下，將馬克思主義與該區域的中原文化、吳越文化、荊楚文化以及佛教文化、道教文化、宗族文化和民俗等多元文化中各種優秀文化因子進行交融互通，使馬克思主義成為該區域先進文化的主導，對這一區域產生深層文化影響，從而產生了大別山紅色革命人物、紅色革命事件、紅色革命文化，紅色文化成為近現代以來文化的主要代表。紅色文化強大的革命性、先進性，影響和浸潤著當地民眾的心理和行為，孕化出了大別山民眾的紅色人格，進而創造出燦爛的紅色藝術——大別山紅色民歌。

三、豐富的民間音樂基礎

大別山地處中國南北分界線上。這里氣候宜人，四季分明，有植被茂密的山峰，有縱橫交錯的河流，其山挺拔俊秀又兼北方山脈之豪壯雄奇，其水氣勢壯美又具南方河流之嫵媚秀麗。特殊的地理位置和地理環境，決定了大別山的生產方式和生活方式，這里盛產水稻、茶葉、板栗、藥材、牛羊、魚蝦等農副產品，因此產生了大量的車水歌、薅秧歌、插秧歌、采茶歌、山歌、燈歌，曳鞭耕田、悠然放牧時唱的“慢趕牛”，上山打柴、趕腳行路時唱的“掙頸紅”，傳遞信息、引吭高歌的“隔山應”等等。大別山地勢較高，南北兩側水系較為發達，南側注入長江的主要河流有大悟河、灄水、潛水等；北側流入淮河的主要河流有竹竿河、潢河、灌河、史河等，眾多的河流和豐富的水資源，使大別山區形成眾多的行船號子、架包號子、捕魚號子、趕鴨號子等與自然環境和生產生活相適應的民間歌曲。

除了民歌，該區域還有豐富的戲曲、曲藝、歌舞和民間各種儀式音樂，豐富的民間音樂形式和深厚的積淀，同時，“大別山民歌反映的社會生活內容極為廣泛，演唱形式多樣，既有一個人的曼聲長歌以抒情懷，也有三五成群的多人組合自娛自樂，既有成百上千人的大型歌會，也有人數不定的小歌攤，有時需要引吭高歌，有時則需低吟淺唱。”[2]這些都為紅色民歌的產生和發展提供的得天獨厚的條件。紅色民歌的產生主要有以下幾個來源：首先是利用傳統民歌的曲調填上新詞，這樣的形式占紅色民歌的絕大多數，如《新十恨》是傳統民歌《十恨》的曲調，將舊詞的妓女之恨改成了勞動人民對反動派、地主階級的恨；《新打六望》是運用傳統民歌《打六望》的曲調，將舊詞表現家人之間的思念改成了百姓對紅軍的盼望和想念；《打倒反動派》是運用勞動號子《車水歌》的曲調填上新詞而成。其次是運用傳統民歌曲調稍作加工，填上新詞，即成為紅色新民歌，如《送郎當紅軍》是民間小調《十月相思》的曲調作一定的改動，填上新詞而成；《民族革命歌》是運用傳統民歌《砍柴調》的曲調，稍作改動填上新詞而成；最著名的要數《八月桂花遍地開》這首紅色民歌了，它的原曲調來自民間小調《八段錦·小小鯉魚亞紅鰓》，由當時紅色根據地的文藝工作者將其改編為《八月桂花遍地開》而唱遍了全中國。最后是集體創作的紅色新民歌，這類紅色歌曲雖說是集體創作，但絕大部分都還具有大別山傳統民歌的韻味和風格，如《紅軍歌》、《送紅軍》、《慶祝蘇維埃》等等。

大別山紅色的革命斗爭造就了紅色文化，在紅色文化的浸潤下，大別山人形成了紅色人格，加之該區域自古以來所積淀的豐厚的民間音樂文化，大別山人創造出了一大批紅色民歌，這些紅色民歌不論是在革命斗爭年代還是在和平年代，都具有其獨特的現實性和藝術感染力而被廣為繼承、傳唱。

[參 考 文 獻]

[1]田青剛，焦杰.“紅色四望山暨多維視角下的大別山抗戰”學術研討會綜述[J].信陽師范學院學報（哲社版）2015（6）：133.

[2]郭德華. 大別山民歌的不對稱句式結構分析[J]，信陽師范學院學報（哲社版）2015（6）：92.

（責任編輯：章若藝）