論客家山歌的傳統音樂文化意義

[摘 要] 客家人通常多分布在我國大江南北地區，其音樂文化具有鮮明的傳統文化特點，其中最具代表性的音樂類型便是客家山歌。客家山歌不僅對我國嶺南地區的音樂文化具有重大影響，同時其還在一定程度上促進了客家文化藝術的發展。當前，客家文化已經成為一項極具特色的文化研究內容，不僅在我國頗受歡迎，甚至在世界范圍內也備受青睞。

[關鍵詞] 客家文化；客家山歌；傳統音樂；意義

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）03-0043-02

客家文化在我國歷史長河中源遠流長，具有鮮明獨特的藝術特色，是我國民族文化中的一顆閃亮明珠[1]。而客家山歌作為其中極具代表性的內容，其獨樹一幟的風格、通俗易懂的語言、生動傳神的特色，猶如一朵耀眼的鮮花，綻放在歷史文化的田園中。作為客家文化的代表，客家山歌中的語言、意識以及習俗等均充分展現出了客家人獨有的特征，而對于傳統文化學者而言，客家山歌必然是研究客家文化的“通關鑰匙”。本文首先介紹了客家山歌的特征與含義，并簡要敘述了客家山歌在我國傳統音樂文化中的重要意義。

一、客家山歌的重要含義

山歌是廣大勞動人民在進行勞作過程中，為了抒發內心思想和情感的一種民歌形式，其最大特色是不受勞動方式的束縛，節奏自由奔放的同時還蘊含了強烈的感情，并且由于受不同地域、不同環境、不同語言等因素影響，山歌的風格及特色也各不相同。整體而言，客家山歌往往形成于客家人聚居處，而其名稱的來歷是客家人常常使用自己的方言來演唱。可以說，客家山歌屬于民眾歌曲中的重要組成部分，它是客家人通過口頭傳述的途徑來實現傳唱繼承的，之后經過反復的調整形成當前我們所看到和聽到的客家山歌。但凡有客家人聚居的地方，便有客家山歌。近年來，隨著客家山歌不斷傳唱，已經遍布了南方各個省以及臺灣、香港、澳門乃至世界各地等。即便是相同的客家人和客家話，其唱出的客家山歌也存在一定差異。

作為我國名歌中的重要組成部分，客家山歌主要來源于客家人的日常生產與勞動之中，其深受廣大客家民眾的喜愛。其實，客家山歌是起源于中元古代民歌的。具體來說，中元古代民歌由于在當時遭受到了各種自然災害（如旱災、水災等）以及戰亂的破壞，加之中原漢民在西晉末年之后多次往南遷移，所以中元古代民歌在此后不斷與粵、閩、贛三省交界原住民的本樂土音以及江淮一帶的音樂相結合，最終產生出客家山歌這樣一種新的音樂形態。無論是名著還是歌詞，通過細心的觀察與比較，我們都可以發現傳統客家山歌與我國江淮一帶的民歌在諸多方面存在相似之處。所以能夠得出這樣的結論：客家山歌是漢族與各民族智慧融合貫通后所形成的，是民族大遷移歷史環境下的產物。

縱觀客家人的生活和性情，絕大部分都被融入到了音樂中，因此可以毫不夸張的說客家山歌其實就是一部記錄了客家文化和勞動生活的歷史寫照[2]。客家音樂不但充分表現了客家人長期以來對苦難生活的抗爭，同時也體現了客家人對封建勢力的極力反抗。客家音樂的主要作用是為了抒發客家人勞動和生活中的情感，不但蘊含了他們對未來生活的向往之情，同時也彰顯出了客家人崇尚善美、摒棄丑惡的情感。客家音樂是客家人智慧的結晶，體現出了客家人的文化風俗、民族情感等，可以說是客家人生活與勞動過程中逐漸形成的文化瑰寶。對客家音樂進行深入的分析和研究，可以幫助我們更充分的了解客家人在其發展中的變化和進步，或者可以這樣說，客家音樂中包含了深厚的客家文化，它是對客家文化的繼承與發揚。因此，要想學習好客家音樂并非要學好音樂本身，而是整個文化。

二、客家山歌傳統音樂的文化意義

（一）歷史文化意義

客家人最開始起源于東晉早期的中原漢人，他們為了避免卷入各個國家爭奪，諸侯之間爭霸造成的紛亂中，而由最初的中原地區搬遷至南方地區。而客家山歌便是客家人在在日常勞作過程中自然表露出來的一種口頭藝術，其來源于古代民族歌曲，是民族文化的延續和傳承，同時也是客家民眾內心情感表達的重要載體。客家山歌可以說是客家人在進行勞動與生活過程中借助于口頭表達而逐漸梳理和創作并流露出來的，能夠體現出自身情感的重要載體，同時是客家人精神品質與情感的寄托。由于音樂的傳播具有多方性、相互性等特點，縱觀我國民族音樂發展歷史可以發展，客家山歌不只是一種極具美學意義的文化形式，其更重要的是具備較強的社會價值和意義。通過對客家山歌中一系列歷史痕跡的細心觀察，我們可以發現由于時期的不同，客家人所具有的地域環境特征、歷史文化等均存在較大差異，因此相應展現出來的歷史價值也不盡相同。在封建社會時期，由于廣大勞動人民被地主階級剝削和壓榨，這一時期的勞動人民主要是借助山歌來表達自己對封建階級的不滿和控訴，其山歌內容也是歷史的縮影。而自新中國成立以來，客家山歌也在不斷發生著變化，其內容逐漸演變為對新中國、社會主義及幸福生活的贊美。因而我們說客家山歌具有深遠的文化價值和歷史文化意義。

（二）民俗文化意義

所謂民俗，其是民間風俗習慣與風俗文化的總稱，是人們在長期的生活生產中不斷創造、使用以及延續的文化藝術之一[3]。然而，針對客家人來說，民俗文化則為他們日常生活生產當中的重要構成，其中的客家山歌則為客家民俗文化生活的具體縮影。不難發現，我們在剖析客家山歌的過程中，通過對客家山歌內容的認識與了解，可以清楚地看到客家風俗文化在不同歷史時期發展中的變化，如房屋建筑、農業生產、行為習慣、宗教信仰、日常飲食等。比如在《年歌》中，一段“新做大屋四四方，做了上堂做下堂，做了三間又兩棟”的內容即充分體現了這些變化，也能夠了解客家人生活建筑的具體形態特征。另外，還有《哭嫁歌》、《哭喪調》等山歌，透過這些歌曲內容可以充分了解到客家人的婚喪禮儀等風俗習慣。客家山歌在傳唱過程中，不僅可以起到規范客家人生活行為習慣的作用，還是客家人風俗文化傳承的重要方式，同時也是后世人研究客家風俗文化的主要探索窗口。

（三）精神文化意義

為了躲避戰事紛亂，客家人在長期遷徙過程中培養起其特有的堅毅、刻苦、勤勞、開拓及創新精神，在生活方面，客家人開始形成更加樂觀積極的生活態度，這類較好的品質不管是在客家山歌或者戲曲舞蹈中，都能夠找到影子。尤其是在客家山歌中，“勤儉節約”、“揚勤批懶”是運用最多的歌唱精神內容，比如《嫁郎愛嫁勞動郎》一曲中，既歌頌了客家“勞動郎”（辛勤勞作的男人）勤勞與務實的品質，并大力批判了“好吃懶做”的不良風氣。另外，在《勤儉叔娘》以及《歪婦道》中均能看到“勤儉節約”這一品質的體現。客家山歌在傳唱過程中，其拼搏進取、刻苦堅毅、開拓創新的品質精神也隨之而流傳下來，客家人的精神文化和價值觀念也在傳唱過程中潛移默化地影響了眾多民眾，在經歷了時代變遷的今天，仍舊具備著重大的精神文化意義。

結 語

總之，客家文化是我國民族文化長期以來生存與發展的產物，而作為客家文化中最為重要的組成部分，客家山歌的發展經歷了戰亂、鄉野以及舞臺等不同的階段。客家山歌自形成以來，便是客家人信念和精神的寄托，其在歷史發展中表現出來的特殊性，同時也是許多地方民歌在發展過程中的一般共性，也正是因載體取代載體的特點，才使許多地方民歌在當前這種這多元文化共存的社會環境下，仍可憑借其自身優勢而延續發展至今。

[參 考 文 獻]

[1]鄧育文.客家山歌源流新探[J].藝術百家，2011（04）：245-247.

[2]黃玉英.客家山歌情感表達方式的獨特性[J].影劇新作，2013（02）：64-65.

[3]邊秀美，姜蘇卉.客家山歌和畬族民歌的比較研究[J].贛南師范學院學報，2013（05）：29-32.

（責任編輯：崔曉光）