淺談《樂記》的音樂美學價值

[摘要]本文分三個部分對《樂記》進行了分析闡述，首先分析總結了前十一篇中所闡述的音樂美學觀點。第二部分，評析了后十二篇關于音樂藝術實踐的記載和論述。第三部分，對《樂記》的音樂美學價值予以充分肯定，認為，它是我國最早的一部音樂美學專著，比古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)立的《詩學》大約早一百年，它形成了我國古代第一個比較完整的音樂思想體系，是我國先秦時期音樂藝術發(fā)展的理論總結。對儒家的音樂觀給予了系統(tǒng)的理論闡述，可謂集儒家樂論之大成。地位之高，影響之深，以至于后世沒有人能夠走出《樂記》的影響之外。

《樂記》從始至終基本貫穿了儒家的“中和”為美的思想，這種基本思想的原理就是中國古代樸素唯物主義辯證美學和藝術理論，是中華民族傳承千年的文化精髓，藝術靈魂之所在。《樂記》應該是我國古典音樂美學和音樂文藝理論的奠基石，是中國古代音樂美學的代表性著作，在世界音樂美學史上具有舉足輕重的地位。

[關鍵詞]先秦；古典音樂；美學價值

中圖分類號：J601文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）04-0089-02

《樂記》是我國先秦時期的一部音樂美學巨著，被收錄在《禮記》中的卷十一，題做《樂記》第十九篇。《樂記》在《史記》中被收在卷二十四，題做樂書第二，作者可能是公孫尼子。據(jù)《漢書.藝文志》記載，共二十三篇，現(xiàn)存十一篇。分別為：《樂本》、《樂論》、《樂施》、《樂言》、《樂禮》、《樂情》、《樂化》、《樂象》、《賓牟賈》、《師乙》和《魏文侯》。這十一篇主要論述了中國古代的音樂美學思想和音樂理論。其他十二篇分別為：《太樂》、《樂器》、《樂作》、《意始》、《樂穆》、《說律》、《季札》、《樂道》、《樂義》、《昭本》、《招頌》和《竇公》，這十二篇目前僅存目錄，據(jù)考證，推測是記載關于樂器和樂律等具體的藝術實踐問題的。

一、《樂記》的音樂美學觀點

在《樂記》的前十一篇中，大概闡述了以下六種觀點。

1音樂和客觀事物的關系。“凡音之起，由人心生，人心之動，物使之然也，感與物而動，故形于聲……。”意思是說，音樂是受到外物的影響而產(chǎn)生的，是心與物的關系。這是古代樸素唯物主義思想，也是音樂美學的基本問題。

2音樂和政治的關系。《樂記》所體現(xiàn)的這種關系主要強調(diào)的是音樂要為政治服務。“是以治世之音安以樂，其政和；亂世之音以愁，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。”

3音樂與“倫理”（道德）的關系。正因為看到了音樂與政治的關系，而儒家的理想政治是“禮治”，因而就進一步認為“樂理通倫理也”。又說“唯樂不可以偽”；“得者性之端也、樂者德之華也”；音樂最高的標準是“德”，發(fā)揮了“德成而上，藝成而下”的論點。德與樂的關系一個是內(nèi)部規(guī)律，一個是外部表現(xiàn)。一方面指出了應該先有德，才能使音樂成為道德的升華，但另一方面也有儒家的“圣人之大德曰位，圣人有位所以有德”的禮樂思想，這也恰恰是儒家思想被歷代帝王所重禮的原因。“圣人作為父子君臣以為綱紀。綱紀既正天下大家。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂”。《魏文侯》篇……。

4統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的關系。推重“君子”貶低“小人”，由此可以看出，《樂記》的基本立場是為統(tǒng)治階級服務的。“知音而不知樂者，眾庶是也，惟君子為能和樂；”“君子樂得其道，小人樂得其欲”等等。于是得出等級制度的結論：“天尊自卑，君臣定矣；卑高已陳，貴賤位矣”。

5禮和樂的關系。禮與樂二者相輔相成，不可分割。“禮”應該是當時的各種宗教儀式、政治、法律及典章制度。而“樂”應該是指當時各部門藝術的總稱（聲樂、器樂、詩歌、舞蹈、傳說故事和戲劇的雛形等等）。郭沫若先生認為：“禮”是秩序，而“樂”是和諧；“禮”是差別，“樂”是平等；“禮”是Apollo精神，樂是Dionysus精神，二者是相反的東西。但是，這兩種精神相互調(diào)劑則可恰到好處。在這里我還不能完全理解郭先生所闡述的這兩種精神的原文含義，但可以猜測得到，這可能是對“禮”、“樂”的比較恰當?shù)睦斫獍桑?/p>

從《樂記》表達的思想上來看，“禮”與“樂”是包含宇宙間萬事萬物，集一切學與術之大成的，二者相反適以相成，含有樸素辯證法思想。例如：《樂記》中寫道：“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。和幫百物皆化，序故辟物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則篡，明于天地，然后能興禮樂也。”“天高地下，萬物皆殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。”“樂也者情之不可變者也，禮也者理之不可易者也，樂統(tǒng)同禮辨異。”“樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故圣人作樂以應天制禮以配地。禮樂明備、天地官矣：天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，省賤位矣：動靜有常，大小殊矣。”“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮，樂，刑，政四達而不悖，則王道備矣。”

可以看出《樂記》作者是從宇宙萬事萬物整體為出發(fā)點，從中見出尊卑，和序等對立統(tǒng)一的各個方面，認為“禮”能辨異，達理，鞏固秩序。“樂”能促成和諧，二者相輔相成不可分割，這樣才能使萬事萬物安定有序，這可能就是儒家的所謂“王道樂土，理想王國”思想主張。

6音樂與禮相互結合，具有教化作用，并且應該為也能夠為政治服務。《樂記》的音樂理論認為，“樂可以善民心，其感人深”。公開宣布“禮，樂，刑，政”都是同民心而出治道的有力手段，從而建立“致樂以治心”的王權音樂理論。

二、《樂記》關于音樂藝術實踐的記載和論述

《樂記》后十二篇的內(nèi)容可能講的是有關器樂和樂律學等音樂實踐方面的內(nèi)容和問題。先秦時期，音樂（包括詩、歌、舞）已經(jīng)脫離了實用依附狀態(tài)而成為比較純粹的藝術形式。樂器、樂律學發(fā)展水平都很高，這些藝術形式已經(jīng)比較發(fā)達和完整，《樂記》的出現(xiàn)恰恰證明了這一點。《樂記》的后十二篇中一部分介紹了先秦時期的樂器。據(jù)史料記載，先秦時期樂器可能已經(jīng)達70多種，在《樂記》中記載的樂器大概有20多種，按照制造樂器材質(zhì)的不同大致可以為八類，它們分別是，①金：鐘（包括青銅）；②石：磬（包括玉制的）；③土：塤；④木：柷、椌、敔（楬）等；⑤革：鼓、鞉、鼙等；⑥絲弦：琴、瑟等；⑦匏：芋、笙等；⑧竹：篪、管、龠、簫等等。

《樂記》中關于樂器的敘述雖然十分簡單，內(nèi)容不多，但我們也能從中大概推論出二千年前中國音樂的發(fā)展輪廓。另一部分篇章記述了樂律學理論。當時的樂律學理論已經(jīng)發(fā)展到了很高水平。雖然《樂記》的后十二篇已經(jīng)失傳，但其中肯定會有樂律學方面的記載。因為，《詩經(jīng)》中已經(jīng)記載了關于十二平均律，三分損益法的旋宮轉調(diào)理論，這標志著我國當時的樂律發(fā)展已達到了很高的水平。例如，湖北隋縣出土的戰(zhàn)國初期曾侯乙墓中的編鐘。還有一部分可能記述了其他的藝術實踐問題。

結論

《樂記》是我國最早的一部音樂美學專著，比古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)立的《詩學》大約早一百年，它形成了我國古代第一個比較完整的音樂思想體系，是我國先秦時期音樂藝術發(fā)展的理論總結。對儒家的音樂觀給予了系統(tǒng)的理論闡述，可謂集儒家樂論之大成。地位之高，影響之深，以至于后世沒有人能夠走出《樂記》的影響之外。

《樂記》從始至終基本貫穿了儒家的“中和”為美的思想，這種基本思想的原理就是中國古代樸素唯物主義辯證美學和藝術理論，是中華民族傳承千年的文化精髓，藝術靈魂之所在。如果說古希臘亞里士多德（Aristotle公元前384-前322年）的《詩學》是西方美學之源的話，那么，《樂記》應該是我國古典音樂美學和音樂文藝理論的奠基石，是中國古代音樂美學的代表性著作，在世界音樂美學史上具有舉足輕重的地位。

[參 考 文 獻]

[1]蔡仲德.與董健、周來祥、呂驥同志商榷—《樂記》作者問題再辨證之一[J].中央音樂學院學報，1986（03）：3-9.

[2]蔡仲德.《樂記》音樂思想述評[J].中央音樂學院學報，1981（02）：10-17.

[3]鐘仕倫.論樂記的和樂美學思想.[J].文學評論，2010.

[4]劉楚材.《樂記》的音樂美學思想[J].中國音樂，1981（.1）：27-29.

[5]蔣孔陽.評《禮記.樂記》的音樂美學思想[J].中國社會科學，1984（03）：117-137.

（責任編輯：章若藝）