從“聲無哀樂論”到“樂論”

[摘要]社會動蕩的魏晉時期是我國歷史上思想活躍，文化藝術絢麗綻放的時期。這一階段，伴隨著儒家統(tǒng)治地位的動搖以及世人對道家思想的推崇，在不同哲學思想的指引下，誕生了諸多新的音樂美學思想。其中，嵇康和阮籍的思想頗具代表，同時又存在著差異。本文主要從體現(xiàn)他們音樂美學思想的《聲無哀樂論》和《樂論》中，比較二者的音樂思想，研究音樂思想所屬的哲學范疇。

[關鍵詞]《聲無哀樂論》；《樂論》 ；儒道；玄學

中圖分類號：J601文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0076-03

一、 魏晉時期哲學及音樂思想發(fā)展概況

魏晉時期，社會動亂，政權更迭，中國歷史結束了大一統(tǒng)時期，又一次進入了紛爭的歲月，成為推動新思想產生的社會因素。伴隨著漢朝的滅亡，儒家思想的霸主地位隨即被沖擊，道家思想呈現(xiàn)發(fā)展繁榮之勢。由道家及黃老學派衍生出的玄學，從人性，天理等方向為儒家和道家無法解釋的社會問題打開了新的思想空間，在這一時期得到了空前發(fā)展。在各種思想的激烈碰撞中，以儒、道、玄學的發(fā)展最為興盛。

伴隨著黃老哲學的發(fā)展，道家思想日趨繁榮，成為一股具有時代特性的思潮，與儒家思想共存。一批魏晉文人將自己的新思想寫作成籍，為后世留下了一筆寶貴的財富。其中，在音樂方面涌現(xiàn)出一批新的音樂美學思想，這些思想在關注于藝術本體自然美的大環(huán)境下，走向音樂本體論的發(fā)展方向，是魏晉哲學思想的重要組成部分。在諸多音樂思想中，嵇康與阮籍成為魏晉音樂美學思想的集大成者，二人的音樂美學思想具有頗高價值，集中體現(xiàn)在他們的論著《聲無哀樂論》和《樂論》中。

二、 嵇康與阮籍的音樂思想比較

（一）不同的音樂美學思想

嵇康（224—263年），三國魏思想家、文學家、音樂家，“竹林七賢”之一。嵇康才華橫溢，博學多能，既能書善畫，又精通于作曲、彈琴，頗具藝術造詣。同時，他在音樂美學思想方面也有著獨到見解，這些思想集中體現(xiàn)在他的音樂思想論著《聲無哀樂論》中。

嵇康認為 “和聲無象”，“聲音無常”，“聲音有自然之和，而無系于人情”，“心之與聲，明為二物”。通過這些理論，作者試圖表達這樣的觀點，音樂只有美的屬性，音樂的美可以誘發(fā)人的感情，但聽音樂的人反應是不一樣的，不可能從音樂中什么都聽出來。他認為音樂不存在形象性，不能表達思想感情，也就不存在教育作用，也不能為社會政治服務。《聲無哀樂論》這一音樂思想專著的焦點集中在論述聲無哀樂這一觀點。嵇康將“心”與“聲”看作是“二物”，認為二者之間沒有什么聯(lián)系說明人的外形與聲音都具有形而上的感受特性，通過這種形式上的感受并不能足以說明人的內心感情。聲音相對于人的內心，具有各自的獨立性。在音樂審美過程中，還有這樣一種現(xiàn)象，就是一種情感可以用多種不同的方式表達，而同樣的曲調又包含多種不同的情感體驗。所以，聲音與人的情感之間沒有必然的、固定不變的對應關系。人的情感對聲音不起什么作用，同樣，聲音也不會作用于人的情感。

阮籍（210—263年），三國魏思想家、文學家、音樂家，同為“竹林七賢”之一。阮籍本有濟世之志，希望為維護禮法明教而有所作為，后因勢所迫，不得不放棄，成為不拘禮法、放達任性、崇尚自然的具有一定代表性的魏晉名士。

阮籍的音樂美學思想集中體現(xiàn)在他的音樂思想專著《樂論》中，書中記載：“夫樂者，天地之體，萬物之性也，合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之性，體萬物之持也。故律呂協(xié)，則陰陽和；音聲適，而萬物類。”阮籍認為，大自然的萬物按照自然規(guī)律發(fā)展，才能和諧統(tǒng)一，這一標準同樣是樂律的最高審美境界。和諧的音樂順應了天地之道，與自然的本真相輔相成，令萬物更加和諧。阮籍認為平和的感情所演奏出的音樂叫樂（le）；而用沖動感情，令“歌之者流涕，聞之者嘆息”的音樂只能稱作“哀”，“非為善樂者”。由此可知，以和為樂是阮籍“樂”的本體論，體現(xiàn)了阮籍《樂論》的審美理想，而以樂為樂則是阮籍“樂”價值的審美標準。正因于此，阮籍推崇平和恬淡的雅樂，排斥“鄭衛(wèi)之音”。

（二）嵇康與阮籍音樂思想比較

從上文的介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，嵇康和阮籍音樂思想的著眼點不同，在音樂的本體論以及音樂作用的認識上均存在著差異。嵇康強調音樂的客觀存在，音樂和人心是相互分離的，各自具備獨立性。正因如此，人在欣賞音樂時或哀傷或快樂的情緒是來自于人內心情緒的集聚，用已經存在的心情去聽并不表現(xiàn)什么的音樂，所以才會產生哀傷快樂之情，與音樂本身無關，音樂并無哀樂之分。在嵇康看來，音樂是沒有形象、不能表達情感的，很顯然，他從一定程度上否定了音樂的作用。相對于嵇康，阮籍強調的是音樂的“和諧”，他認為音樂來自于自然，是自然的產物，具有天地的精神，萬物的本性。在音樂的作用認識上，阮籍明確強調了音樂的作用，他認為和諧的音樂能促進自然的和諧以及社會的穩(wěn)定。

同為“竹林七賢”的嵇康和阮籍，在經歷了人生起伏后，都選擇了隱居。在筆者看來，他們對音樂的審美標準在某種程度上也存在著某些共通之處。從音樂的審美準則上來看，阮籍對于音樂，擁有明確的審美標準，他推崇的是平和恬淡的音樂，在他看來，這樣的音樂對自然和社會具有積極的作用。相對于阮籍的觀點，嵇康認為聲音雖無哀樂之分，卻有靜躁好壞之別。在嵇康看來，“動聽的音樂之美，是會五音之和，五音會和，所以能使人愉快滿足。”由此可見，二人均強調了一個好的音樂共同的特點，那便是“和”。即使這個字在二人的觀點中有不同的側重點，阮籍追求的是音樂的和諧恬靜，而嵇康所謂聲音的“自然之和”更多強調的是“和”為音聲的自然屬性，動聽的音樂需要五音會和，音韻豐滿，才能使人愉快滿足。

三、嵇康、阮籍的思想所屬哲學范疇比較

（一）嵇康、阮籍音樂思想哲學范疇比較

關于嵇康、阮籍的音樂思想是“儒”還是“道”的問題，學術界一直存在爭議，在此，談論下筆者的粗淺之見。雖然嵇康和阮籍的思想中的一些觀點都可以在儒家思想中找到影子，但從他們思想的主旨來看，都更加像是道家思想的延續(xù)和發(fā)展。之所以有如此觀點，原因有以下幾點：首先，無論是嵇康還是阮籍，都是在仕途不順，生活并非理想的情況下選擇了歸隱，成為“竹林七賢”之一的雅士，在這樣的環(huán)境下，他們才能擁有一個相對平靜的環(huán)境去體味音樂，體味自然，這樣的歸隱剛好與道家“出世”的主張不謀而合。其次，包含兩位音樂家音樂美學思想的兩本著作，也都是創(chuàng)作于歸隱之后。在這樣的環(huán)境里，可以拋掉原來混跡于官場所帶來的抑郁情志。在山清水秀的地方，可以更好的感悟自然，感悟音樂，感悟世間萬物的規(guī)律，思想上自然會更多身臨其境地感悟到道家“天人合一”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”等思想的真諦，于是與強調“三綱五常、君臣之道”的儒家思想漸行漸遠。然而，畢竟曾經是封建社會的士大夫，故音樂思想中依然能尋找到儒家音樂思想的影子，只是影子終究是 影子，無法遮擋住其中所蘊含的明顯的道家思想。最后，從音樂思想的內容來看，嵇康的思想可集中概括為“越名教而反自然”的口號。所謂“名教”就是儒家所倡導的封建倫理綱常，這種所謂的“名教”是束縛人性、與人的本性相對立的。這樣的口號與儒家思想針鋒相對，卻與道家“法天貴真”的思想殊途同歸，可見嵇康的思想偏道不偏儒。至于阮籍，他強調音樂的“自然之道”，認為音樂來源于自然，具有天地的精神、萬物的本性，推崇與自然和諧的音樂，這明顯是道家音樂思想的體現(xiàn)。

當然，作為曾經的封建士大夫，兩位音樂家音樂思想中的儒家思想的影子也是隨處可見的，只不過在筆者看來，他們的音樂美學思想更偏向于道家音樂思想的延續(xù)發(fā)展。

（二）嵇康、阮籍音樂思想中的儒道成分比較

作為魏晉名士，嵇康擁有“真”、“自然”、“鋼腸疾惡”的秉性，故提出“越名教而任自然”的口號。這樣的口號旗幟鮮明地提出除禮法，其目的就是要恢復人的本性，而這樣的思想幾乎貫穿了嵇康整個音樂美學思想的始終。可見，這樣的思想是與儒家音樂思想針鋒相對的，基本可以看作是道家音樂思想的繼承和發(fā)展，但在嵇康的《聲論》中，卻存在一些與儒家思想相一致的觀點。表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，嵇康承認音樂可以移風易俗。“故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以誡，此又先王用樂之意也。”第二，嵇康推崇雅樂，反對“鄭聲”，這與儒家觀點不謀而合。“若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，耽槃荒酒易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之？”

阮籍的音樂思想隨受道家的影響較深，將著眼點放在音樂與自然的關系上，但在思想上有很大程度的儒家唯心主義音樂美學思想的成分，與嵇康《聲無哀樂論》思想具有較大程度的分歧。阮籍要求音樂內容合乎“先王之志”，歌頌“先王之德”，以及音樂使“男女不易其所，君臣不犯其位……刑賞不用而民自安”的說法，卻與嵇康“越名教而任自然”，要音樂擺脫名教束縛的思想相對立。關于崇尚雅樂，古樂，排斥鄭聲、新樂的一系列說法，也體現(xiàn)了儒家唯心主義音樂美學思想，也與嵇康《聲無哀樂論》的思想恰恰相反。由此可見，阮籍的思想成分相對于嵇康來講比較復雜。阮籍思想雖從始至終貫穿自然與音樂的關系，卻依然遵循儒家思想中的某些禮法綱常，他的音樂思想中殘存著大量儒家思想的約束，與嵇康的思想相比起來，缺乏徹底性，革命性。

結語

擁有率直個性的嵇康，具有不屈的革命精神，面對死刑，依然泰然演奏琴曲《廣陵散》的場景是多么悲壯啊，不禁令人感嘆之中肅然起敬。他不僅僅是反抗封建權力機構的壓迫與束縛的斗士，更是反異化，追求自由的勇士。

阮籍雖有“反名教”之心，也深深體會到了音樂與自然之道，但心中根深蒂固的儒家思想，令他處世消極圓融，內心難免多幾分沉悶、糾結，相較于嵇康，少了些豪邁與灑脫。

在思想活躍的魏晉時期，嵇康和阮籍的音樂思想因其特有的觀點，成為當時音樂美學思想的代表。他們的音樂思想是道家音樂思想的發(fā)展與創(chuàng)新，并不同程度地保留了一部分儒家音樂思想，觀點新穎，創(chuàng)新性強，自成體系，成為繼先秦的音樂思想以來中國古代音樂美學思想的又一重要源頭，在中國古代音樂思想的寶庫中留下了光輝一頁。

[參 考 文 獻]

[1]陳四海.中國古代音樂思想[M]. 陜西師范大學出版 2010

[2]杜洪泉.中國古代音樂美學概論[M]. 大眾文藝出版社2005

[3]蔡仲德.阮籍嵇康音樂思想異同論[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1997（04）.

（責任編輯：崔曉光）