傳統(tǒng)吉祥圖案在當代服裝設(shè)計的運用

中國是一個有著五千年文明發(fā)展史的古國，在漫長的歷史發(fā)展中，積累了大量的吉祥圖案，成為了中國吉祥文化代表。作為當代服裝設(shè)計來說，理應(yīng)對這一資源有充分的重視，并將其有機的運用于作品中。鑒于此，本文簡述了吉祥圖案的發(fā)展歷史，并就其運用原則和要點進行了具體分析。

中國吉祥圖案的發(fā)展脈絡(luò)

吉祥圖案是中國吉祥文化的代表，有著悠久的發(fā)展歷史，并在歷朝歷代中有著不同的表現(xiàn)和發(fā)展。早在夏商周之前，就出現(xiàn)了祭天祈愿的活動，在當時的一些玉器中出現(xiàn)了很多圓潤、流暢的紋樣，可以說是中國吉祥圖案發(fā)展的開端。春秋戰(zhàn)國時期，得益于青銅業(yè)的發(fā)達，有很多精美紋樣都被刻在了青銅器上，包含龍鳳紋、龍虎紋、鳥獸紋等多種類型，特別是龍紋和鳳紋，幾乎達到了動物性紋樣的頂峰，龍鳳呈祥的吉祥寓意也由此而來。秦漢時期，伴隨著國力的強盛，吉祥圖案也較為發(fā)達，云氣紋是該時期具有代表性的紋樣，經(jīng)常出現(xiàn)于石刻、壁畫和漆器上，同時文字也開始出現(xiàn)在各種器具上。魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入，使一些奇花異草成為了當時主流的吉祥圖案，如忍冬、飛天、蓮花等，都在當時廣為流傳。到了唐代，吉祥圖案則延續(xù)了之前以植物為主的傳統(tǒng)，如牡丹、蓮花等，圖案大多顏色艷麗，造型飽滿，廣泛出現(xiàn)于各種器物上，并已經(jīng)成為了生活中不可或缺的一部分。到了宋代，吉祥圖案又在瓷器上得到了大發(fā)展，無論是官窯還是定窯，也無論是蔥綠還是淡青，都使用吉祥圖案作為裝飾。元代和明代，吉祥圖案的應(yīng)用范圍已經(jīng)擴展到了木刻版畫、年畫中，同時也出現(xiàn)了刺繡紋樣。而到了清代，又有一些少數(shù)民族的圖案傳入，使吉祥圖案達到了前所未有的豐富狀態(tài)。

當代服裝設(shè)計對吉祥圖案的運用原則

1.裝飾和實用相統(tǒng)一原則

作為服飾來說，實用性是其最基本的屬性，而加入了一定的裝飾性元素之后，則會實現(xiàn)實用性和裝飾性的統(tǒng)一。這其中的關(guān)鍵點就在于一個“度”的把握。具體到吉祥圖案這種裝飾性元素來說，如果添加得不夠，就難以產(chǎn)生的視覺沖擊，不能給人以眼前一亮的效果，失去了添加的意義；反之，如果運用的過量，則會給人以畫蛇添足之感，效果反倒不如不加的好。所以要求設(shè)計者從實際需要出發(fā)，把握好兩者之間的度，兩者之間必須兼顧，并獲得相得益彰的效果，方能使吉祥圖案的價值和意義得到體現(xiàn)。

2.繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一原則

通過對吉祥圖案發(fā)展脈絡(luò)梳理后可以發(fā)現(xiàn)，吉祥圖案在漫長的歷史進程中，已經(jīng)發(fā)展成為了一種悠久而豐厚的文化，這對于當代服裝設(shè)計來說是一筆寶貴的財富，每一個設(shè)計者都必須深入學(xué)習(xí)吉祥圖案的相關(guān)知識，將繼承和發(fā)揚吉祥圖案文化視為自己的責任和義務(wù)，否則自己的設(shè)計就沒有了根基。與此同時，我們也應(yīng)該清醒地認識到，每一個時代都有其特定的背景和屬性，所以也要以批判性的態(tài)度來審視這種文化，對于其中的一些糟粕要予以堅決的摒棄。如吉祥圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的“多子多福”，顯然是不適合出現(xiàn)于現(xiàn)代服裝設(shè)計的。所以既要繼承，也要創(chuàng)新，做到繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一。

3.形式和功能相統(tǒng)一原則

作為服裝設(shè)計中的形式和功能來說，形式是呈現(xiàn)在觀眾面前的視覺表現(xiàn)，而功能則是使用這種形式所獲得的效果，兩者只有有機統(tǒng)一，才能獲得完美的融合。要求設(shè)計者在構(gòu)思時就要進行通盤的考慮，比如為什么要選擇這種圖案，其有著怎樣的視覺表現(xiàn)，以此能夠表現(xiàn)出怎樣的含義等。當設(shè)計者將兩者有機結(jié)合之后，觀眾們就會在潛移默化中予以領(lǐng)略。比如蓮花圖案，蓮花有著出淤泥而不染的高潔寓意，將其運用到女裝設(shè)計中，除了起到應(yīng)有的裝飾和點綴功能外，更表現(xiàn)出這位女士清麗、高潔的氣質(zhì)，實現(xiàn)了形式和功能的統(tǒng)一。

當代服裝設(shè)計對吉祥圖案的運用要點

1.圖案的選擇

傳統(tǒng)吉祥圖案在數(shù)量和類型上的豐富，對于當代服裝設(shè)計既是一種借鑒，也是一種挑戰(zhàn)。之所以稱之為挑戰(zhàn)，是因為要想獲得恰當?shù)倪\用效果，要求設(shè)計者對每一種吉祥圖案的來歷、寓意等有著準確的了解和把握，如龍紋代表著皇權(quán)，鳳紋意味著高貴華麗，梅蘭竹菊四君子則表現(xiàn)出了一種氣質(zhì)和品格，如果對此沒有深入的了解，則很容易出現(xiàn)適得其反的效果，所以學(xué)習(xí)、了解吉祥圖案，正是合理選擇的前提。與此同時，設(shè)計者還應(yīng)該主動去搜尋那些平時并不常見的吉祥圖案，通過巧妙的運用使其呈現(xiàn)出新的含義，這正是對吉祥圖案最好的繼承和發(fā)揚，也是設(shè)計者創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

2.風格的統(tǒng)一

受到時代、地域、文化等多種因素的影響，吉祥圖案是有著不同風格和寓意的，所以在運用吉祥圖案時，也應(yīng)該使其與服裝的風格相統(tǒng)一。一些面積較大的圖案或紋樣，一般運用于粗獷、隨意風格的服飾。一些花卉性圖案則多用于女性服飾，而龍紋、動物紋則多運用于男性服飾。除此之外，還應(yīng)該注意吉祥圖案和服飾材質(zhì)、色彩、造型等方面的契合，力求獲得風格上的統(tǒng)一。

3.款式的貼切

當今服飾設(shè)計十分多元化，有著幾十種甚至上百種款式。即便是同一種服飾也會呈現(xiàn)出多種差別。如西裝，就分為修身款式、寬松款式、兩?？?、三粒扣等。所以在運用吉祥圖案時，也應(yīng)該注重與款式的配合。比如一些相對寬松的衣服，因為可供裝飾的面積較大，所以可以選擇一些寬大的圖案，采用橫向排列的方式。而如果是一款修身服飾，側(cè)重于身體姿態(tài)的展示，則需要選擇一些較小的圖案，采用豎向排列的方式，獲得既突出又不喧賓奪主的效果。比如2008年北京奧運會上，禮儀小姐身著的青花瓷服飾就是一個成功的范例。這是一款旗袍樣式的長裙，充分展示出了東方女性的線條美，設(shè)計者特意采用了青花紋樣，在肩部和裙底呈不對稱呈現(xiàn)，給人以素雅和飄逸之感，遠遠望去，就像是一件中國瓷器一般清麗典雅。

4.結(jié)構(gòu)的契合

服裝設(shè)計中的結(jié)構(gòu)，是由人體體態(tài)和動作所決定的，所以也在客觀上對圖案形象和裝飾部位提出了一定的要求，只有圖案和結(jié)構(gòu)相契合，才能起到應(yīng)有的效果，否則就會給人以牽強和別扭之感。以上肩袖和插肩袖為例，上肩袖因袖子和衣服是一體的，所以胸部的空白面積較大，可以采用一些圓形、方形的圖案。而插肩袖的結(jié)構(gòu)線在領(lǐng)與腋的連接線上，所以胸部的面積有限，如果仍然運用圓形或方形的圖案，則會給人以局促之感。所以不如運用一些紋樣，使之和結(jié)構(gòu)線融合在一起。比如北京奧運會中國代表團的頒獎服，就在結(jié)構(gòu)線處運用了祥云紋樣，不但實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的契合，同時也傳遞出了祥云升騰的美好寓意。

5.定位的恰當

在一件服飾中，可供裝飾的部位是十分豐富的，領(lǐng)子、袖子、肩部、胸部、腰部、背部等，都可以進行裝飾，而且不同部位的裝飾還有著不同的視覺效果。比如胸部，這是上衣中面積最大的地方，也是一個重點裝飾區(qū)域，能夠充分吸引人們的注意力。所以經(jīng)常選擇一些面積較大、具有視覺沖擊力的圖案。但是如果定位失衡，也就是說圖案沒有出現(xiàn)在其應(yīng)該出現(xiàn)的位置，那么結(jié)果將會出現(xiàn)戲劇性的變化，甚至鬧出笑話。試想，如果前文中提到的中國代表團頒獎服中的紋樣，不是出現(xiàn)在肩部，而是出現(xiàn)在背部，則完全失去了其應(yīng)有的意義。所以成功的吉祥圖案運用，一定是以精準定位為前提的，方能給人以美的享受。

綜上所述，近年來，受到多方面的積極影響，中國服裝設(shè)計業(yè)也迎來了前所未有的新發(fā)展，獲得了令人矚目的成就。越是在這一良好的勢頭下，越應(yīng)該從宏觀的角度對這項事業(yè)進行全面和系統(tǒng)的分析。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，以傳統(tǒng)吉祥圖案為代表的中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的彰顯，將是當代中國服裝設(shè)計一個重要的發(fā)展方向，一方面能夠使作品表現(xiàn)出鮮明的民族風格，能夠在國際競爭中脫穎而出；另一方面也為吉祥圖案和傳統(tǒng)文化找到了一條新的傳承渠道，可謂是一舉兩得。所以理應(yīng)得到每一個設(shè)計者的充分重視。本文也正是本著這一目的，對此進行了具體分析，希望能夠起到一定的啟示和借鑒作用，為中國服裝設(shè)計的發(fā)展貢獻一份力量。

（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）