冀東南家堂畫淵源探析

家堂畫是冀東南是民俗文化中的傳統中的一顆明珠，隸屬于山東高密年畫一脈，有著悠久的歷史淵源。家堂畫在民間的得以堅強地保留下來并一直延續至今，足見其在民俗文化中的意義。本文從民俗文化隨著戰亂的遷移及其產生的方式作出深入探究，試圖揭示家堂畫的歷史淵源及其價值。

中國古代戰亂頻仍，勞動人民飽受荼毒之苦，民不聊生，田地荒蕪。因此，在躲避戰禍或戰亂以后，為保障生活的安樂和后代的延續而造成的人口遷移成為戰亂時期的一個主要特點。不管在任何時候，在任何地方，宗族或是傳統遺留的文化和禮儀都會在新的落腳地上被予以繼承。

1.遷移的方式和路線

據史料記載，“洪武二十一年（1388年）八月，從山西澤（晉城）、潞（長治）二州之民遷無田者往彰德、真定、臨清等地。”其實，這類記載還很難詳盡地表現其時遷移的實際情況。在得到統一并由統治者所倡導的移民，則有應詔或是自愿的，顯然，此時的遷移方式和路線就顯得自由多了。

冀東南的人口，多是在明朝洪武年間從不同地方遷移至此的。《明太祖實錄》卷193記載：“洪武二十—年八月戶部郎中劉九皋言：“今河北諸處，自兵后田多荒蕪居民顯少……”、上訪戶部侍郎楊靖曰：“…山西民眾，宜如其言。于是遷山西澤潞二州民之無田者，往新德（豫）、真定（冀）、臨清（魯）、歸德（豫）、太康（豫）等處間曠之地，今自便置屯耕種，免其賦役三年，仍給鈔二十錠以備農具。”

《明太祖實錄》中記載了兵禍所導致的河北諸處的田地荒蕪和田多人少的情形，所以讓山西民眾遷移至此，鼓勵民眾“自便置屯耕種”，并且對遷移到此處的人進行獎勵和免除賦役。

成祖棣謀位后，為便于統治，積極為遷都北京作準備，他效先父移民之舉，在其統治的22年間，先后8次詔令大規模移民。遷山西太原、平陽、大同、澤、潞、遼、沁、汾、榆等府州，山東登、萊、青等州及河間、永平、順德，大明、保定等府和晉、冀、深、滄等若干州縣。經廣泛的社會調查，本域之民絕大部于明代應詔遷此。臨西縣的縣志也闡述了明代移民明成祖的八次大規模移民。而林西縣民眾大多是在這個時候遷移至此。

2.家堂畫——家族成員不失散的獨特方式

家堂畫是河北省臨西縣所使用的表現家族淵源承傳的畫軸，其歷史可以追溯到明朝洪武年間（約公元1373年）至明朝永樂年間（約公元1417年）。正是由于大規模的移民活動，導致了家族成員的流失，為了使留存的人員能夠認祖歸宗，不失去血脈的傳承，人們開始用這種形式來記錄家族支脈和人口，家堂畫的形成便是其中一種重要的表現形式。

從原始人類開始，歷代相沿積久而成風尚和習俗。初時，因提供生活之需要，逐漸積累傳襲，后來隨著日增月異變成獨斷及命令的產物。正是這種由簡單的記錄演變成現在頗具藝術趣味的“家堂畫”，使我們發現了古代民眾的文化生活的傳播方式和審美情趣，也反映了其時在一定區域內人們所形成的某種共同的行為方式。正如廖旸所指出的：“民俗就是民眾生活的約定，或者叫生活的民間約定，是民間為協調和維持生活在一定范圍內的人們之間各種關系、心理需求和行為規范的約定。”某種約定、某種協調、某種需求、某種規范等等，無不顯示出在生活場中民眾對審美文化的一種創造和對生活情趣的延伸。

因為是移民的后裔，所以此地區的人有移民性質。何為移民性質，筆者歸結為三點，首先，在這一地區保留著許多關于移民的傳說，并且他們有自己獨特的認親方式。再者，就是他們還仍舊保留著原來的生活習慣。換句話說，就是他們的生活和當初遷移之地的生活方式有許多類似之處。最后，他們有自己家族的集聚和認祖方式。

首先，此地區人民一直傳誦著關于遷移的傳說。從明代嘉靖年間開始，移民中就有關于“大槐樹”的傳說，成為移民心中對祖先和歷史大多記憶。在清代開始對此舉有了正式的記憶，如修譜碟，刻碑文等方式。它便逐漸的凝聚，升華成一種精神的意象。“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”數百年來，這句歌謠在這一地區傳唱，婦孺皆知。

再者，這一帶居民保存著許多原來的生活習慣和移民性的生活習慣。這種習慣既承繼著原本先民留下的習俗，又體現出了移民后的多種風俗的兼容性特點，并在這個基礎上形成了一種當地逐漸被認可，被貫穿在日常生活之中的一種普適性的習俗。在何星亮先生主編的《宗教信仰與民族文化》一書中指出：民眾經過長期生活的不斷摩擦，逐漸獲得的一些適用性的、體現百姓心理的生存手段，這些方法和手段被確定和傳承下來，成為指導民眾生活的約定規則。 “摩擦”是指在這些有著不同習慣的移民群眾而言的，而民俗的傳承勢必移民地會繼續被演化開來，為了在新生地保持著既有的習慣并將不同的生活需求所帶來的矛盾得到合理的化解，尋找一種新的適應并符合百姓心理需求的某種約定規則，也就都不期然地體現在表現民俗生活的畫面當中。

從山西洪洞遷徙至河北的居民，顯然，山西的飲食習慣還會長期保留在這些名眾的生活中。此地居民多以面食為主，口味偏重。農作物多種植小麥。移民性的生活習慣表現在生活的各個方面，例如稱小便為“解手”。吳晗先生在《朱元璋傳》中這樣寫道，“遷令初頒，民怨即沸，至于率呼眾蹙。懼之以戒。肋之以劓刑。”這說明當時的移民，完全是在強權政治的脅迫下進行的。因為是被強迫進行遷移，所以在遷移過程中是被倒背著手并綁縛起來，如果途中需要小便就喊“解開手”。時間久了便縮減成“解手”，在不知不覺中，一種習慣就悄然形成了，并且成為生活中的某種既定的存在方式被予以繼承下來，并且也在不斷地影響著新移民的生活習慣。

最后，移民有自家族的集聚和認祖方式。大槐樹的移民到達目的地之后，便分散開來，各自安家落戶，即使是安家也并非完全由自己意志決定。統治者為了便于統治。派官兵分配移民安置工作。這樣就使得親人之間不一定居住在一個村落。一家人往往被分派到各地。為了日后相識，不使家族失散，他們就打碎一件器物，分成幾片，每家各執一片作為信物便于日后相認。作為日后相認的證據。在當地稱作這種做法為“打鍋牛”。《青州市地名志》記載，今青州市普通鄉牛家莊傳為洪武年初河北棗強遷來的牛氏所建。牛氏兄弟砸碎一口鐵鍋，各執一塊，作為日后相認的憑證，俗稱“鐵鍋牛”。

由此可見，許多習俗都是在百姓中自發形成并延續下來的。這些人群的集聚，體現了人際關系之間情感維系的一種無形的巨大力量，使得家族成員之間產生一種共同文化背景下情感交融的認同感和親和力。正如一些研究指出，“傳統節日可以成為一定文化民眾的心理和觀念載體，它能夠規范群體的感情、心理和意識活動。節日也是聯絡人際關系、增強社會認同感和凝聚力的重要渠道。”與其說傳統節日承繼著民俗文化的思想血脈，不如說是在生活中自覺地追求著家族與民族身份認同的基礎上，充分地展示著民眾生活的社會行為及其價值觀念。

（作者單位：福建師范大學美術學院）