淺析東北“人參姑娘”故事

摘 要：東北地區(qū)的“人參姑娘”故事反映出東北地區(qū)獨特的地域特色和民族個性，積淀著東北人民的獨特的情感愿望和心理需求。豐富多樣的“人參姑娘”故事都在反復(fù)講述一個“女愛男”的原型結(jié)構(gòu)。東北地區(qū)遠(yuǎn)古時期的“女神文明”的文化模式對“人參姑娘”故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“人參姑娘”的美好形象成為東北民眾生命愿望的綜合象征物，這就是“人參姑娘”故事藝術(shù)魅力的所在。

關(guān)鍵詞：人參姑娘故事；原型結(jié)構(gòu)；民族心理；女神象征

作者簡介：馬爽（1989-），女，吉林省吉林市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：東北文化。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--02

東北的人參故事是中國民間故事的重要組成部分，它反映出東北地區(qū)獨特的地域特色和民族個性，積淀著東北人民的獨特的情感愿望和心理需求。東北地區(qū)的人參故事復(fù)雜多樣，其中要數(shù)“人參姑娘”故事最為豐富多彩和獨特典型。因此本文將以“人參姑娘”故事為例來探討這種類型故事的原型結(jié)構(gòu)及其所反映的民族心理。

選擇“人參姑娘”故事為例來探討其基本結(jié)構(gòu)和原型心理是因為它與東北地區(qū)的遠(yuǎn)古文化模式密切相關(guān)。自從20世紀(jì)80年代以來，考古學(xué)家通過東北史前文化的系列研究發(fā)現(xiàn)，在東北史前文化時期存在著“女神文明”的文化模式，而且相較于中國及世界其他地區(qū)，東北地區(qū)“女神文明”的文化模式保存得相對完整并且較少受到后代男權(quán)文化的變異消解。著名的文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中曾說：“遺留的穩(wěn)固性使得能夠斷言，其中表現(xiàn)著這類殘余的人民文化，是下面的某種較古狀態(tài)的產(chǎn)物，在這種較古狀態(tài)中，也應(yīng)該探求對那些已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點的理解。”[1]這種文化遺留的觀點使我們有理由相信東北地區(qū)史前文明時期存在的“女神文明”的文化模式對于后代文學(xué)樣式中神話傳說和民間故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：東北神話傳說和民間故事以敘事的方式傳承著女神創(chuàng)造生命、拯救蒼生的精神。無論是“人參姑娘”故事中的關(guān)鍵情節(jié)的發(fā)展還是女性形象的塑造，以及這類故事所反映出來的東北民眾的情感愿望和心理需求都自覺不自覺的受到這種“女神文明”的文化模式的影響作用。

翻閱東北眾多的“人參姑娘”故事，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)盡管這些故事中的人物是那樣的鮮活多樣、情節(jié)是那樣的曲折生動、內(nèi)容是那樣的復(fù)雜多變，但是我們隱約地感覺到似乎所有的“人參姑娘故事都是在講述著一個故事，不管人物如何不同，情節(jié)如何不同、內(nèi)容如何不同，但故事的基本結(jié)構(gòu)是相同的，故事的原型意象是相同的。那么人參故事究竟是在講述一個什么樣的故事呢？下面我們就來梳理“人參姑娘”故事的發(fā)展情節(jié)來探尋其基本結(jié)構(gòu)。幾乎所有的“人參姑娘”故事都涵蓋了這七個情節(jié)。

1、“開頭”：男主人公（小伙子）生活陷入困境，為了維持生計不得不去深山挖參。

2、“遇難”或“謀害”：男主人公（小伙子）進山挖參卻毫無收獲，在挖參途中遭遇困難或挖到人參后遭壞人謀害。

3、“變形”：人參精變?yōu)槊利惖墓媚铩?/p>

4、“幫助”或“搭救”：人參姑娘給男主人公（小伙子）提供衣食和住所，或者在危難時刻搭救小伙子的性命。

5、“婚配”：人參姑娘嫁給了挖參小伙子。

6、“懲罰”：在好人的幫助下或是人參姑娘自身的努力下，邪惡勢力終于受到懲罰。

7、“結(jié)局”：人參姑娘和小伙子終于過上或者重新過上幸福的生活。

這是“人參姑娘”故事情節(jié)發(fā)展中最為重要的七個環(huán)節(jié)，下面我們來具體分析一下這七個環(huán)節(jié)的具體特征和變異情況。

“開頭”：這一部分通常交代了故事展開的前提條件。男主人公（通常是小伙子）的生活境遇非常凄慘，為了謀生不得不去長白山挖人參。最常見的有父母雙亡（如《人參姑娘》、《牛倌和三丫》、《參姑》、《姊妹參》等）和母子相依為命（如《找媳婦》、《薩滿捉參》）兩種類型。而且男主人公都具有勞動人民的高尚道德和優(yōu)秀品質(zhì)：憨厚老實，堅毅勇敢，正直善良，重義輕利等。

“遇難”或“謀害”：這一部分是故事的真正開始。男主人公遇到的困難和遭受的謀害多種多樣。例如：挖參長時間不開眼，糧米用盡，如《人參姑娘》、《王小尋父》等；被野獸所傷，如《找寶》；母親患重病，如《薩滿捉參》；男主人公被丟在陡峭的石砬子下，如《孫全護參王》；或者野獸變?yōu)槿诵蜗氤缘裟兄魅斯纭墩覍殹罚换蛘呒偾榧僖怛_取男主人公的信任，如《兩把寶扇》；或者用常人難以辦到的難題刁難要挾男主人公，如《參姑》。值得注意的是壞人的謀害行為有可能發(fā)生在人參姑娘嫁給窮小伙之前，也有可能發(fā)生在人參姑娘嫁給窮小伙之后。

“幫助”或“搭救”：這一部分是男主人公命運發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)折點，它一般是和“變形”同時做交代的。人參姑娘在窮小伙最危難的時候幻化為人形幫助窮小伙渡過難關(guān)，使他們扭轉(zhuǎn)時局，克服困難，轉(zhuǎn)危為安，改變命運。人參姑娘變成人性為窮小伙提供多種多樣的幫助：為遇難的男主人公療傷、給他提供膳食和住處并為其指明挖參之路，如（《兩把寶扇》）；或幫助他實現(xiàn)其他愿望，如（《找媳婦》）。

“婚配”：這部分是“人參姑娘”故事最為穩(wěn)定的也是最有特點的環(huán)節(jié)。美麗的人參姑娘主動向窮小伙表達(dá)愛慕之情并且主動提出愿意和窮小伙結(jié)為夫婦。這在中國其他地區(qū)的民間故事中是極為罕見的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因大致可以分為兩點：其一，這是由于東北地區(qū)女性的性格特征使然，東北女性不同于南方女子的溫婉細(xì)膩、含蓄內(nèi)斂，她們熱情潑辣，直率爽利，敢愛敢恨，勇于追求自由的愛情和幸福的婚姻。其二，這是受東北民眾的心理欲求和情感愿望驅(qū)使的，東北地區(qū)挖參人基本為青壯年男性，他們在深山艱苦環(huán)境中受到長期的壓抑，因此對異性產(chǎn)生了強烈的幻想和需求，他們迫切希望得到女性主動的，無私的關(guān)愛與奉獻(xiàn)。但是現(xiàn)實的生活無法滿足他們對于愛情和婚姻的基本欲求，于是他們只好轉(zhuǎn)向想象的世界中希望得到補償性的精神慰藉。這樣的例子不勝枚舉，例如：《姊妹參》、《兩把寶扇》、《紅燈籠》、《人參姑娘》、《牛倌和三丫》、《小三和二甲子》、《參姑》、《棒槌姑娘》和《郎傻子和扇子參》等等。

“懲罰”：這部分是故事的最后結(jié)局。懲罰行為完成后，往往還交代了人參姑娘和丈夫重新過上了幸福的生活。懲罰的方式多種多樣，例如：直接奪去謀害者的生命，將其燒死（《郎傻子和扇子參》）、淹死（《參姑》）或者讓野獸吃掉（《小牛倌》）等，也有的故事結(jié)局懲罰較輕，比如讓他失去所擁有的一切等（《一雙新靴子》、《貪心的老頭》）。

這些民間故事的具體情節(jié)雖然是不同的，但深層結(jié)構(gòu)卻是一致的：故事中男主人都是善良正直的窮苦農(nóng)民；男主人公通常都是在非常困難的境遇中與人參姑娘相遇并接受人參姑娘的救助；人參精總是變成一個美麗的姑娘，主動地向小伙子表達(dá)愛意；雖然有邪惡勢力的阻撓和破壞，但在好人幫助下，或是在人參姑娘自身的努力下，小伙子戰(zhàn)勝阻撓和破壞勢力（阻撓和破壞可能在相愛之前，也可能在相愛之后）；最后小伙子與人參姑娘相愛或者繼續(xù)過著美滿幸福的生活。如果我們把以上幾個故事進一步凝練的話，提取出最為核心的內(nèi)容，我們將會看到更為單純的故事：即總是人參姑娘愛上了一個窮小伙。如果把“窮小伙”和“人參姑娘”進一步還原的話，“窮小伙”還原為男人，“人參姑娘”還原為女人，這實際就是一個“女愛男”的故事原型。

“女愛男”是“人參姑娘”故事的最基本結(jié)構(gòu)，所有“人參姑娘”故事都來源于“女愛男”的心理原型。“女愛男”的心理結(jié)構(gòu)使所有\(zhòng)"人參姑娘\"故事都反復(fù)地表現(xiàn)“女愛男”的故事結(jié)構(gòu)：即所有美麗的人參姑娘都愛上貧窮的小伙。因此無論這些故事在表面上看來是如何的豐富多樣，但實際上卻都是在講述一個原型故事，那些不同的故事只不過是原型故事的“變體”而已。

故事結(jié)構(gòu)是心理結(jié)構(gòu)的對應(yīng)物。那么這種“女愛男”的心理原型又是如何產(chǎn)生的呢？在二百多年前，東北地區(qū)的那些砍柴人、挖參人、挖煤人和闖關(guān)東人在嚴(yán)酷的自然條件和政治經(jīng)濟壓迫下，沒有能力獲得理想的愛情，甚至沒有能力獲得起碼的婚姻。這便使得關(guān)東農(nóng)民對理想愛情和幸福婚姻的渴望變得特別強烈。正如弗洛伊德所說：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿足的人才幻想，未能滿足的愿望是幻想產(chǎn)生的動力；每個幻想都包含著一個愿望的實現(xiàn)，并且使令人的不滿意的現(xiàn)實好轉(zhuǎn)。”“女愛男”的心理結(jié)構(gòu)，即女人對男人主動的愛、無私的愛、癡情的愛、奉獻(xiàn)的愛，其實就是關(guān)東農(nóng)民對美好愛情和幸福婚姻的幻想，關(guān)東農(nóng)民用這些幻想來補償未被滿足的愿望，來補償現(xiàn)實中的缺失。“女愛男”的原型蘊含著世代關(guān)東人民對自由愛情和幸福婚姻強烈渴望的經(jīng)驗記憶，它深深烙印于東北人民的情感體驗之中，成為一種集體無意識。“人參姑娘”故事正是因為體現(xiàn)了“女愛男”的集體無意識，才深深的切合了關(guān)東農(nóng)民的情感愿望和心理需求，才具有了巨大的承載量和深廣的內(nèi)涵，才更容易與觀眾取得心靈的溝通和共鳴。

那些由“人參精”變成的美麗姑娘。她們是那么的俊俏美麗、純真可愛，簡直就是美神的象征；她們又是那么善良多情，總是在闖關(guān)東人、挖參人最困難最危險時幫助他們渡過難關(guān)，并主動的愛上那些地位極其低下的窮苦挖參人，人參姑娘簡直就是一個愛神；她們還有那么巨大的神秘力量，能夠使挖參人轉(zhuǎn)危為安，起死回生，由窮變富，由弱變強，延年益壽、長生不老，甚至能給大地帶來蓬勃的生機，使人間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，因此人參姑娘又是一位生命之神。也就是說，在“人參姑娘”故事中，民間是把自己對女性的愛和美的愿望都凝聚在了對“人參姑娘”的想象中，因此，“人參姑娘”其實是就是東北原古文化模式影響下女神形象的變形象征。

東北民間把他們在苦難生活中對女性、對美、對愛、對生命的美好渴望和想象，都融進了對“人參姑娘”的形象塑造中，從而使“人參姑娘”成為表達(dá)他們生命愿望的綜合象征物。這就是“人參姑娘”故事具有經(jīng)久不衰、勾魂攝魄的藝術(shù)魅力的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰勒. 原始文化[M]. 廣西師范大學(xué)出版社， 2005，75.