從文化因素的翻譯賞析《阿Q正傳》兩個(gè)法語(yǔ)版本的翻譯

摘 要：《阿Q正傳》是魯迅最經(jīng)典的小說(shuō)之一，許多學(xué)者將其翻譯成外文版本。由于特殊的歷史背景，小說(shuō)中有很多具有鮮明時(shí)代色彩和民族特征的文化因素。這些文化因素成為了小說(shuō)翻譯中最困難以及頗受爭(zhēng)議的部分。本文選取兩個(gè)譯本進(jìn)行比較，即法國(guó)作家米歇爾·魯阿（Micheal Loi）1989年翻譯的《阿Q正傳》（Histoire d’AQ ： véridique biogrqphie）以及中國(guó)外文出版社于2004年中法文化年之際發(fā)行的漢法雙語(yǔ)版《阿Q正傳》（la Véritable histoire de Ah Q），嘗試從文化比較的角度賞析小說(shuō)中文化因素的翻譯技巧。

關(guān)鍵詞：《阿Q正傳》；文化；翻譯；

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-03

《阿Q正傳》是魯迅先生第一部白話小說(shuō)，堪稱中國(guó)近代諷刺小說(shuō)的巔峰之作，作者以辛亥革命前后的未莊為背景，塑造了阿滑稽又悲劇的一生，深刻揭露了舊中國(guó)廣大人民群眾生活悲苦又病態(tài)的狀況。主人公阿Q的名字也表達(dá)了魯迅先生當(dāng)時(shí)提倡白話文，用“洋字”諷刺了“國(guó)粹”派的主張。小說(shuō)中有大量的詞匯反映了清末民初的科舉制度以及浙東民間的婚喪習(xí)俗、土特產(chǎn)品、傳統(tǒng)戲劇等，如秀才、哭喪棒、賽神、黃酒、貂蟬等。我們?cè)诜ㄕZ(yǔ)文化中很難找到與這些文化點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，如何恰當(dāng)?shù)貙⑦@些獨(dú)具中華特色的文化因素翻譯出去是魯迅作品翻譯的一大難點(diǎn)。

魯阿夫人可以說(shuō)是法國(guó)漢學(xué)致力于魯迅研究的第一人，為魯迅文學(xué)在法國(guó)的傳播做出來(lái)重要貢獻(xiàn)。魯阿夫人翻譯的《阿Q正傳》版本不僅對(duì)作品中的文化因素作了大量的注釋，同時(shí)力求展現(xiàn)魯迅作品的文學(xué)性，從而讓法國(guó)讀者真正了解魯迅。

外文出版社發(fā)行的這版《阿Q正傳》為漢法對(duì)照版，譯者信息不詳。這個(gè)版本發(fā)行于中法建交之際，對(duì)于傳播中國(guó)文化也起到了積極的作用。

本文選取了法國(guó)作家米歇爾·魯阿（Micheal Loi）1989年翻譯的《阿Q正傳》（Histoire d’AQ ： véridique biogrqphie）以及中國(guó)外文出版社2004年中法文化年之際發(fā)行的漢法雙語(yǔ)版《阿Q正傳》（la Véritable histoire de Ah Q），嘗試賞析小說(shuō)中相關(guān)文化因素的翻譯策略。

一、歸化與異化

翻譯不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是跨文化的交流。社會(huì)文化的差異是文學(xué)作品翻譯過(guò)程中司空見(jiàn)慣的問(wèn)題。歸化與異化的翻譯方法，是處理文化信息翻譯時(shí)常見(jiàn)的兩種方法。從文化的角度考慮，采用異化法與歸化法，不僅能使譯文更加完美，更能使不懂外語(yǔ)的人們通過(guò)閱讀譯文，了解另一種文化，促進(jìn)各民族人們之間的交流與理解。

所謂歸化是指從源語(yǔ)到譯語(yǔ)時(shí)，放棄源語(yǔ)的語(yǔ)言形式或文化形象，用譯語(yǔ)中對(duì)應(yīng)或相近的語(yǔ)言形式或文化形象取而代之，使譯文更加流暢，也便于讀者理解異域文化。然而，過(guò)分考慮讀者的閱讀習(xí)慣和接受能力，掩蓋了不同文化的差異性，可能導(dǎo)致譯文偏離原文，失去對(duì)原文的忠實(shí)。

與之相反，異化是指翻譯過(guò)程中盡可能還原原文中的文化因素，將源語(yǔ)文化最大地傳遞給讀者，使之盡可能地感受不同文化間的差異性。需要注意的是，過(guò)分的異化，不顧讀者的需求和目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，可能導(dǎo)致譯文的晦澀難懂。

《阿Q正傳》這部極具中華民族特色的小說(shuō)無(wú)處不蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)處不顯示著悠久的中國(guó)文化沉淀。對(duì)于這些文化因素的翻譯，這兩個(gè)譯本是都采用了歸化和異化的翻譯策略，他們分別是怎樣把握歸化和異化的度呢？接下來(lái)我們將分別通過(guò)分析文化名詞、習(xí)語(yǔ)名言、歷史文化背景知識(shí)這幾個(gè)文化因素，賞析這兩個(gè)譯本的文化翻譯策略。

二、具體文化點(diǎn)的處理

2.1 文化名詞的翻譯

例一：傳的名目很繁多：列傳，自傳，內(nèi)傳，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合。

了解中國(guó)文化的人都知道，傳是一種常見(jiàn)的文學(xué)形式，主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說(shuō)明而成。紀(jì)實(shí)性是傳記的基本要求，一些寫作年代久遠(yuǎn)的傳記常被人們當(dāng)史料看待。魯迅的這篇小說(shuō)不是直接命名《阿Q傳》，而是采用戲謔的方法在傳的前面加了一個(gè)“正”。

對(duì)于中文中這類專業(yè)文化名詞的翻譯，魯阿總體上采用異化的方式，將中文中各種傳的名目用法語(yǔ)詞biographie （chronique de la vie d’une ou de plusieurs personnes）直接翻譯出來(lái)，并附注了相應(yīng)的解釋，盡可能地還原了文中的文化因素，使法國(guó)讀者能夠更好地感受中國(guó)豐富的紀(jì)傳體文化的特點(diǎn)。如，內(nèi)傳biographie de saints（? intérieure ?）， 外傳biographie anecdotique （? extérieure ?）， 別傳biographie “autre qu’officielle”， 家傳biographie de famille， 小傳petite biographie。外文譯本采用歸化的方法，從詞語(yǔ)的意思出發(fā)，將中國(guó)傳記的不同名目用相應(yīng)的法語(yǔ)名詞翻譯出來(lái)，試圖讓不懂中文的法國(guó)讀者可以直接理解這些名詞的意思。如，內(nèi)傳Vie secrète de…… ； 外傳La légende de……， 小傳Abrégé。

例二：那是趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時(shí)候，鑼聲鏜鏜的報(bào)到村里來(lái) ，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說(shuō)，這于他也是很光彩，因?yàn)樗挖w太爺原來(lái)是本家，細(xì)細(xì)的排起來(lái)他還比秀才長(zhǎng)三輩呢。

這段話中，“趙太爺”、“秀才”，“黃酒”都是中國(guó)歷史文化背景下產(chǎn)生的特有的名詞詞匯，一般法國(guó)讀者很難理解其含義。

太爺是指舊時(shí)對(duì)知府、知縣等官吏的尊稱。在《阿Q正傳》中魯迅將其塑造為一個(gè)地主劣紳的形象，代表著封建勢(shì)力。法語(yǔ)中的seigneur 是封建領(lǐng)主或爵爺?shù)囊馑肌１容^這兩個(gè)法語(yǔ)詞所表達(dá)的感情色彩和歷史角色，魯阿版將趙太爺譯為Vénérable Seigneur Zhao更貼近中文意思。外文版本中，Honorable指收人尊敬的人，與整篇小說(shuō)的主旨不相符。原文中，雖然魯迅介紹說(shuō)“趙太爺前臺(tái)也大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡?，但后文中趙家遭強(qiáng)了，未莊人非?！翱煲狻保覀兛梢耘袛嘹w太爺和錢太爺是因?yàn)樗麄兊腻X財(cái)和勢(shì)力才受到居民們的“尊敬”甚至是“敬畏”。因此本文中“太爺”應(yīng)該翻譯為貶義或者是中性詞。

“秀才”是中國(guó)古代科舉制度下產(chǎn)生的名詞。明清時(shí)代，秀才專指府（或直隸州）學(xué)、縣學(xué)的生員，是讀四書五經(jīng)而進(jìn)學(xué)者的專稱。在法語(yǔ)中沒(méi)有意思對(duì)等的詞匯來(lái)表達(dá)這一中國(guó)文化特色的名詞。為了使譯文讀起來(lái)貼切自然 ，魯阿譯本和外文譯本都采用歸化的方法，借用了bachelier來(lái)翻譯“秀才”這一文化名詞。魯阿譯本還在后面加了注解，以幫助法國(guó)讀者更好的體會(huì)中文中“秀才”所包含的文化信息。但是，法語(yǔ)中的bachelier與中文的“秀才”差異還是很大，筆者的看法是直接用拼音“Xiucai”然后加上簡(jiǎn)短的注解。如可譯為Xiucai， aussi appelé shengyuan（生員）， l’homme qui a envie d’être re?u à l’examen préfectoral annuel sous l’ancien système.

“黃酒”是中國(guó)特有的釀造酒，以大米、黍米、粟為原料，一般酒精含量為14% - 20%。對(duì)于這一文化名詞，魯阿采用直譯加注的方法，將其譯為“vin jaune”并加以注解。這里存在一個(gè)問(wèn)題，并非所有的黃酒都是黃色的，不同種類的黃酒顏色也不同，有米色、黃褐色和紅棕色。外文譯本采用意譯的方法譯為“vin de riz”，能夠讓法語(yǔ)讀者很快理解這一文化信息，但是也可能讓讀者錯(cuò)過(guò)這一了解中國(guó)特色酒文化的機(jī)會(huì)。因此，我的看法是將其譯為le vin de riz， 然后加注釋對(duì)黃酒做一個(gè)簡(jiǎn)短介紹，采用異化策略，這樣才能讓法語(yǔ)讀者更好地了解中國(guó)文化，使中國(guó)特色的黃酒文化得到法國(guó)讀者的認(rèn)識(shí)。

2.2成語(yǔ)、俗語(yǔ)、名家名言的翻譯

例一：孔子曰，“名不順則言不順”。

“名不順則言不順”是一種儒家思想理論，原指在名分上用詞不當(dāng)，言語(yǔ)就不能順理成章，后多指說(shuō)話要與自己的地位相稱，否則道理上就講不通。原文中的意思是指做傳的名目沒(méi)有取出來(lái)，故很難下筆。其意旨在說(shuō)明阿Q并非傳統(tǒng)傳主所謂不朽之人。魯阿和外文譯本都選擇對(duì)原文進(jìn)行異化處理，以便讓法國(guó)讀者能夠這一文化特色表達(dá)，未加解釋。譯文清楚明了，既不會(huì)引起讀者的誤解，也不違背譯文表達(dá)習(xí)慣。

例二：古人云，“士別三日便當(dāng)刮目相待”

“士別三日便當(dāng)刮目相待”比喻即使只有短短三日不見(jiàn)，別人已有進(jìn)步，即不能再用老眼光去看別人。原文中該表達(dá)旨在突出阿Q從城里回來(lái)后的狀態(tài)由窮途末路走向中興，以及未莊人對(duì)他的態(tài)度也將會(huì)發(fā)生變化。兩個(gè)版本都采用異化的方法，直接從字面意思出發(fā)翻譯了中文這一習(xí)語(yǔ)，使法國(guó)讀者能夠清楚明了的接受這一表達(dá)方法，加深對(duì)中國(guó)文化的了解。

例三：他的思想仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋：《小孤孀上墳》欠堂皇，《龍虎斗》里的“悔不該……”也太乏，還是“手執(zhí)鋼鞭將你打”罷。

例句中的兩種紹興戲劇在小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)，《小孤孀上墳》是當(dāng)時(shí)非常流行的一處紹興地方戲，“我手執(zhí)鋼鞭將你打”是紹興地方戲《龍虎斗》里的唱詞。兩個(gè)譯本對(duì)這兩處紹興文化都采取了直譯加注的方式，首先對(duì)戲詞進(jìn)行直譯，《小孤孀上墳》分別譯為： ? La jeune veuve seulette sur le tombeau de son mari…… ?、La jeune veuve sur la tombe de son mari。需要注意的是，魯阿夫人作為法國(guó)人，雖然對(duì)魯迅先生有過(guò)深入的研究，但是她在這里卻將《小孤孀上墳》這一戲曲名譯為了一句戲詞。由此可見(jiàn)，翻譯不僅僅是單純的兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化，更是以文化交流為目的的跨文化活動(dòng)，文化因素的翻譯是翻譯中一個(gè)很大的鴻溝。

2.3 歷史文化背景的翻譯

例一：總而言之，這一篇也便是“本傳”，但從我的文章著想，因?yàn)閱?wèn)題卑下，是“引車賣漿者流”所用的話，所以不敢僭稱，變從不入三教九流的小說(shuō)家所謂“閑話休題言歸正傳”這一句套話里，取出“正傳”兩個(gè)字來(lái)，作為名目，即使與古人所撰《書法正傳》的“正傳”二字字面上很相混，也顧不得了。

這一段中暗含兩處歷史背景知識(shí)。首先，“引車賣漿之流”即拉車賣豆腐腦的人。這是當(dāng)時(shí)復(fù)古主義這林紓打擊蔡元培的話，認(rèn)為白話文是比較粗疏下等的語(yǔ)言。魯迅以“引車賣漿者流”借指倡導(dǎo)白話文的蔡元培，反諷攻擊白話者。魯阿采用直譯和意譯相結(jié)合的手法，將其譯為：analogue à celui des tireurs de pousses et des vendeurs de fromages de soja。為了幫助法國(guó)讀者更好地理解這段歷史，魯阿還對(duì)這段歷史做了相應(yīng)的注釋。

其二，“三教九流”舊指宗教或?qū)W術(shù)上的各種流派，也指社會(huì)上各行各業(yè)的人，是古代中國(guó)對(duì)人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級(jí)?！叭獭敝傅氖侵袊?guó)三大傳統(tǒng)宗教：儒教、佛教和道教。而“九流”在《漢書·藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。這一頗具中國(guó)文化特色的成語(yǔ)對(duì)法語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)非常費(fèi)解，如何既把這一說(shuō)法引入到法語(yǔ)中，又能幫助他們理解這一信息呢？?jī)蓚€(gè)版本采用的是直譯加注的翻譯方法，他們都將“三教九流”翻譯為：Trois Cultes Neuf Ecoles，然后分別標(biāo)注解釋（即：三教是儒教、佛教和道教，九流包括儒家、道家、法家、墨家和其它幾個(gè)流派。）如此處理基本保留了原文文化特征，很好的傳播了中國(guó)文化。

例二：中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無(wú)明文，我們也假定他是因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

妲己是中國(guó)商朝最后一位君王商紂王的寵妃，紂王對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，整日迷醉于酒池肉林，激起反抗，周武王發(fā)動(dòng)諸侯伐紂，并一舉滅商，褒姒是周幽王的往后，為博一笑，幽王命人燃起烽火，擂鼓報(bào)警，各諸侯趕到后又退兵折返，這就是“烽火戲諸侯”的故事，結(jié)果幽王失信于諸侯，西周滅亡。貂蟬是《三國(guó)演義》中的人物形象。法國(guó)人看不出妲己、褒姒、貂蟬和商、周、董卓滅亡的關(guān)系。兩個(gè)譯本都將這些名字音譯，并增加了注腳，對(duì)這幾個(gè)女性人物做了簡(jiǎn)短介紹。魯阿譯本還添加了魯迅此處的創(chuàng)作意圖，以幫助法國(guó)讀者更好地了解中國(guó)相關(guān)歷史知識(shí)。

例三：阿Q本來(lái)也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么名師指教過(guò)，但他對(duì)于“男女之大防”卻歷來(lái)非常嚴(yán)；

首先，對(duì)于“男女之大防”這一封建禮教觀念，中國(guó)讀者很容易理解，即男女授受不親，強(qiáng)調(diào)男女隔離與疏遠(yuǎn)，嚴(yán)防非夫婦關(guān)系的兩性有過(guò)多的接觸。譯者很難將這一中國(guó)封建禮教文化點(diǎn)直接翻譯成法語(yǔ)并讓法國(guó)讀者接受。兩個(gè)譯本都采用異化的翻譯策略，盡量將這一中國(guó)歷史文化點(diǎn)很好的傳達(dá)給法國(guó)讀者。魯阿譯本還對(duì)這一文化點(diǎn)作了簡(jiǎn)短的注解，以幫助法國(guó)讀者更深入的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。比較這兩個(gè)版本的翻譯，我們可以發(fā)現(xiàn)魯阿譯本不僅完美地詮釋了這一段中魯迅先生所要表達(dá)的意思，同時(shí)也注重還原魯迅原文的行文結(jié)構(gòu)和文體風(fēng)格，使法國(guó)讀者可以了解到魯迅作品的文學(xué)性。

其次，魯迅這段文字是正話反說(shuō)，目的是為了表現(xiàn)阿Q為代表的一代中國(guó)民眾深受封建思想毒害，也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，實(shí)則一肚子男盜女娼的骯臟思想。所以，對(duì)于“正人”這一詞語(yǔ)的翻譯為un homme plein de correction或是un homme de haute moralité，然后加以注釋，或引號(hào)，引起法國(guó)讀者的注意，以便更好地傳達(dá)這一文化信息。

三、結(jié)語(yǔ)

歸化和異化這兩種翻譯策略并非對(duì)立，二者是相互依存的。翻譯作為一種跨文化交際必不可少的方式，不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的交流。翻譯已經(jīng)成為文化傳播和文化闡釋的一種重要方式。譯者應(yīng)盡量采取異化為主，歸化為輔的翻譯策略，盡可能保留原文中的獨(dú)特文化色彩，同時(shí)保證目的語(yǔ)讀者在閱讀中不會(huì)出現(xiàn)誤解，使他們能夠感受并逐漸接受異域文化，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化交流。

本文通過(guò)對(duì)《阿Q正傳》兩個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比和賞析，可以看出兩個(gè)譯本主要使用異化的處理方法，力求忠實(shí)地展現(xiàn)出原文的文化魅力，有利于傳播其中蘊(yùn)含的博大的中國(guó)文化。同時(shí)，也適當(dāng)采用歸化或者加注釋的方式，力求呈現(xiàn)原文的文化信息。其中，魯阿譯本的譯本更加細(xì)膩、豐富，譯本中通過(guò)大量的注解，最大化地保留了魯迅原文的文學(xué)性，有利于法國(guó)讀者更深入地了解魯迅思想以及他筆下的中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅. 阿Q正傳（漢法對(duì)照）[M]. 外文出版社， 2003年1月1.

[2]米歇爾·魯阿（Micheal Loi）. Histoire d’AQ ： véridique biogrqphie[M].1989.

[3]魯迅. 阿Q正傳[M]. 上海書店出版社， 1999 .