漢英稱謂語差異的文化折射

摘 要：中西方遠古人類不同的生存生活環(huán)境、不同的生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致了中西不同民族認知特點、思維模式的不同，形成了他們各自的民族文化。作為文化載體的語言，漢語稱謂系統(tǒng)體系龐大、內(nèi)涵復(fù)雜，與之相比，英語稱謂系統(tǒng)簡單、明了。漢英稱謂語差異反映了中西方不同的文化觀念、行為、風(fēng)俗、制度和社會心理。

關(guān)鍵詞：漢英稱謂語；差異；文化

作者簡介：李秉芬（1979-），女，彝族，云南鳳慶人，碩士研究生，云南滇西科技師范學(xué)院外語系講師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：H03 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15-0-02

《現(xiàn)代漢語詞典》給“稱謂”的定義是：人們由于親屬和別的方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等等而得來的名稱，如父親、師傅、支書等。它包括親屬稱謂語和非親屬稱謂語（社會稱謂語）。稱謂語具有很強的民族特性，不同民族、不同文化背景的稱謂語其數(shù)量和指稱不盡相同。

一、漢英稱謂語的差異

漢語的親屬稱謂有兩套區(qū)分極為嚴(yán)格的父系和母系稱謂系統(tǒng)。父系的親屬稱謂有祖父（母）、叔、伯、姑、嬸、堂兄（弟）、堂姐（妹）等，母系的親屬稱謂有外祖父（母）、姨、舅、表兄（弟）、表姐（妹）等。其非親屬稱謂語主要有三種形式：姓+職銜，如：“李師傅”、“王老師”、“趙科長”等；借用親屬稱謂，如：“周奶奶”、“的哥”、“空姐”等；通用稱謂，如：“同志”、“師傅”、“先生”、“小姐”等；零稱謂及第二人稱代詞，如：“你好，請問……”，“你”，“您”等。

英語的親屬稱謂語數(shù)量較少，而且語義較模糊，指代比較寬泛。祖父母輩的稱謂主要有g(shù)randfather， grandmother；父母輩的稱謂主要有uncle，aunt；兄弟輩的稱謂主要有cousin。其非親屬稱謂也有三種形式：職銜稱謂，如：Queen Elizabeth，President George Washington等；姓名稱謂，如：Jim，Green，Mary等。通用稱謂及人稱的使用，如：Mr. Smith，Ms. White，you等等。

二、漢英稱謂語差異的文化內(nèi)涵

（一）漢語稱謂語形成的文化根源

一方面，漢民族的祖先最早出現(xiàn)在黃河和長江流域，那里土壤肥沃，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然的依賴很大，強調(diào)人與天調(diào)。他們認為人類命運與天命統(tǒng)一，追求人與自然、人與人和睦相處，人類與自然的關(guān)系依賴多于對抗。這種把人和自然看成是一個有機整體的“天人合一”思想形成了古人“天人合一”的世界觀，最終促成了漢民族整體思維模式的形成。漢民族的整體性認知特點使得中國人特別強調(diào)整體，特別注重和諧群體關(guān)系的構(gòu)建、群體目標(biāo)的統(tǒng)率和群體利益的維護，強調(diào)個人對群體的服從，不突出個人和個性。

漢民族重視整體、重視關(guān)系的認知方式導(dǎo)致漢民族形成了自己獨特的倫理文化。中國是大家庭（延伸家庭）的家庭結(jié)構(gòu)模式，三代甚至四代同堂，不像西方的核心家庭，與三代之外的直系血親和兩代之外的旁系血親關(guān)系淡薄。而且，中國家庭內(nèi)部每個成員在家族中的地位都十分明確，只有這樣，他們在家族中所要承擔(dān)的責(zé)任、履行的義務(wù)、享受的權(quán)利等等也才能夠得到明確，他們也才會獲得相應(yīng)的家族繼承權(quán)、管理權(quán)等權(quán)力、財產(chǎn)的分配以及各種家族責(zé)任的分擔(dān)等等。因此，漢語的親屬稱謂表達十分明白、精確，不但嚴(yán)格區(qū)分長幼，而且還要仔細區(qū)分丈夫方面、妻子方面、兄弟方面和姐妹方面的親緣來歷，以區(qū)分親緣的遠近。這種家庭倫理觀念投射于社會領(lǐng)域，在社會上中國人也要求明確每個社會成員的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利……

另一方面，中國社會自母系氏族社會開始，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展至近現(xiàn)代，血緣親族一直是中國社會人際關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)利和義務(wù)的宗法家庭觀念對中國人的家庭及其結(jié)構(gòu)有著根深蒂固的影響。因此，漢語的親屬稱謂語嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外遠近、上下長幼。不僅如此，中國人還將這種家庭倫理關(guān)系投射于社會領(lǐng)域，把親屬稱謂泛化到親屬關(guān)系之外的范圍，因此也就有了我們對不熟悉的人的“叔叔”、“大哥”之類的親屬稱謂的借用，這樣的借用，符合漢民族注重血親的倫理觀念和“天下一家親”等宗族思想，能使交際雙方感到尊重和親近，縮小交際雙方的距離，從而受到較好的交際效果。漢語社會稱謂中的等級觀念也是家庭中長幼尊卑的宗法制度的衍變。

以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的中國傳統(tǒng)文化，非常重視倫理關(guān)系及其道德規(guī)范。在傳統(tǒng)的“長幼有序，男女有別，親疏分明”的宗法血統(tǒng)關(guān)系及其倫理道德觀念的影響下，漢語形成了體系龐大、內(nèi)涵復(fù)雜的親屬稱謂系統(tǒng)和與之對應(yīng)的非親屬稱謂系統(tǒng)，具有極強的民族特性。

（二）英語稱謂語形成的文化根源

西方文化源于古希臘文明，希臘半島作為西方文明的發(fā)源地，其所處的自然環(huán)境山地面積大而平原面積有限，人類只能通過海上貿(mào)易換回自己所需的糧食等日用必需品，其所處環(huán)境較之漢民族要惡劣很多，這種自然環(huán)境培養(yǎng)了西方民族原始的冒險外傾的民族性格，他們與自然更多的時候是對抗?fàn)顟B(tài)。在與自然抗?fàn)帯⒉粩嗨伎既绾握鞣匀坏穆L歷程中，西方民族發(fā)展生成了重分析、強調(diào)事物自身特性的思維方式。

另外，西方民族主要從事畜牧業(yè)和航海業(yè)，這種生產(chǎn)方式使得西方民族習(xí)慣于動蕩的生活，家庭關(guān)系松散易變，從而也在一定程度上造成了他們認知上忽視整體而重視個體，價值觀上強調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標(biāo)的實現(xiàn)和個人利益的追求的特點。因此，在西方文化中，個人是一個獨立的點，是一個不依賴他人而獨立存在的實體。人與人之間是平等的關(guān)系，家庭內(nèi)部不嚴(yán)格區(qū)分上下長幼，在社會領(lǐng)域稱謂總體上也趨于平等，人們更習(xí)慣于直呼對方的名字，而不像漢語社會稱謂那樣等級森嚴(yán)、序列分明。

中西方人思維方式上的分歧也影響到各自的認知，使得漢民族與西方民族在認知上產(chǎn)生一定的差異。不同于擅長形象思維的中國人，西方人擅長抽象思維，概況能力較強。所以，英語中的稱謂語也具有簡單、概括性強的特點。比如漢語中的伯父、叔父、姑父、舅父、姨夫這些稱謂表現(xiàn)了比較復(fù)雜的人際關(guān)系，而在西方人眼中，這些人際關(guān)系幾乎是等價的，沒有區(qū)分的必要，因此英語表達這些稱謂的詞只有一個：uncle；與此相應(yīng)的伯母、嬸母、姑母、舅母等，在英語中也只是用aunt一詞指稱，這與西方人長于抽象概括有關(guān)。

不同于以血緣紐帶維系，有群體取向，重關(guān)系的中國社會文化，西方社會文化以契約關(guān)系為基礎(chǔ)，個人主義取向，重平等，因此其稱謂系統(tǒng)簡單、明了，不但稱謂語數(shù)量少，而且指代寬泛，親屬稱謂語內(nèi)外不分，血姻含混，有時也沒有輩分之分。

中西方遠古人類不同的生存生活環(huán)境、不同的生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致了中西不同民族認知特點、思維模式的不同，形成了他們各自的民族文化。作為文化載體的語言，漢語稱謂系統(tǒng)具有社會化、虛擬化、情感化等顯著特點，這種系統(tǒng)、多樣的稱謂反映出中國人不同于西方人的文化觀念、行為、風(fēng)俗、制度和社會心理。

參考文獻：

[1]榮晨樸.從認知語言學(xué)的角度看漢語稱謂語的差異[D].天津：天津大學(xué)，2005.

[2]李萬敬.從稱謂語看西方文化差異[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2003（04）.

[3]張丹秋.從“稱謂”看中西文化[J].吉林廣播大學(xué)學(xué)報，2015（01）.

[4]倪秀英.從稱謂看中西文化[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報，1999（06）.