威寧回族婚俗研究

摘 要：回族是我國一個較為特殊的少數民族，它擁有著悠久的歷史和伊斯蘭教信仰，也保留著些許阿拉伯的傳統文化特色，這在他們的各色民間生活習俗中都有體現。本文要討論的是我國貴州省威寧回族苗族自治縣中有關婚禮婚俗的一些民間文化軼事，展現因婚姻而締結的各種社會關系。

關鍵詞：回族婚俗；貴州威寧；定茶謝親；迎娶；回門

作者簡介：馬永春，男，貴州威寧人，出生于1991年12月。

[中圖分類號]：K892 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--01

一、威寧回族婚俗研究——說親

在回族婚俗中，男女結婚是不立婚約僅以握手為信的，在婚禮流程中更沒有親迎和鼓樂等環節，但是在威寧縣回族婚俗中是有迎親這一習俗的，在威寧回族父母看來，為兒子舉行婚禮并完婚叫做“卸擔兒”，因為這是兒子的終身大事，也是家族中父母的重大責任。可以見得，威寧回族對于婚禮是特別看重和講究的，本文從說親、定親、提親、定茶謝親、迎娶到回門簡單談談威寧回族的一些婚俗禮儀習慣。

首先談說親，威寧回族人在物色相親對象方面比較傳統，他們在表親間物色對象，而且依然保留了包辦婚姻的內容，因此不論兩人是否般配，只要雙方家長說定就算說親成功。近年來，威寧回族男女雙方的婚姻則變得相對自由，他們在選擇對象的原則上也發生了翻天覆地的變化，在說親方面，首先兩人必須談論對方的家庭生活習慣，必須要以回族民族生活習慣為主，這一點與傳統相比沒有改變，一般來說如果是生活習慣發生改變的回族家庭則不作為選擇對象。其次如果女性對象不是穆斯林，前提是首先要求對方必須加入伊斯蘭教，在改變生活習慣隨當地回族習俗以后才算符合條件。

二、定親

說親之后是定親，定親要開始于雙方家長相互了解一段時間以后，在雙方父母對親事完全沒有意見之后才進行，在當地被叫做“煨糖茶”，威寧回族語叫做“拿瓦爾德”，就是定親的意思。回族的定親完全遵照伊斯蘭教法中“締結婚約的男方應該向女方交納一定數量的財物，為男方應盡的義務。”這一條規約來實施，而女方則有權力自行接受或減免來自于男方交納的財物。在威寧縣，當男方到女方家交納約定中的財物時，女方要準備好茶飯，將自己的叔伯兄弟都召集起來，大家共同用餐并認識彼此。然后男方媒人會將糖茶煨水，煨好后倒在茶盅里，逐一敬給女方家族的所有長輩和家人。當女方家人吃過男方敬的糖茶之后，就表明自家的姑娘已經是人家的媳婦了。在女方家的定親結束后，媒人會返回男方家中，此時男方父親要在室內等候媒人，媒人進門以后將雙手合十伸向男方父親，男方父親則要用雙手合摸媒人的手背，然后雙方各自抹臉，這一套禮俗被稱為“瓦爾德”，它的意思就是“憑著安拉的尊名，您的兒子已經與女方正式結為夫妻，雙方父母應該應承這樁親事，絕不反悔。[1]”

三、提親

“一家女兒百家奔”，這是威寧回族結婚時常說的一句俗話。當姑娘長到17歲時，就會有人上門提親，當然是在自由戀愛促成婚姻這一前提下才能啟動這一儀式。首先要請兩個或兩個以上的媒人，男方家在媒人的指引下提親時，男方主婚人或父母中的一個一定要一同前往，同時帶上糖、茶等禮物。到了女方家中，在媒人說明來意并通報男方家庭的住址、姓名、家庭經濟狀況以及教派情況后，得帶女方家長同意，整個提親儀式就算成功結束。另外，盡管如今是講究自由戀愛的時代，但是定親與提親這兩大重要環節依然不能被省略，即使是走個過場也一定要舉行，否則會受到來自他人的諷刺，認為這樁婚事不正當，不合八字。

四、定茶謝親

在威寧回族。定茶被稱為“做送期”或“謝親”。定茶的日期選擇一般為主麻日，即星期五。男主婚要在媒人的陪同下再次來到女方家中，而女方家則要準備回民最喜歡喝的綠茶、陜青茶或者花茶、龍井等高檔茶葉。而且，茶的數量也是有講究的，這要看女方家族中一共有幾戶人，要送給女方家每家一斤茶，絕對不能漏掉任何一家。另外，作為女方嫁妝的財物是必不可少的，但是女方家長給女主婚多少嫁妝財物則根據每戶家庭條件而定。男方在來訪女方家的又一個重要目的就是告訴女方家長結婚的日期，讓他們也早作準備，這就叫做“送期成”。當男方離開女方家，女方家送客時要適當給男方回禮，回禮的一個重要意味就表示女方家對這樁婚事也表現出了堅定且絕不反悔的意志[2]。

五、迎娶

迎娶是威寧回族婚俗中最為重要的一部分。在結婚這一天，和其它民族一樣，男方家會在早晨派出迎親車去女方家迎娶。而女方在家準備，母親要為新娘“開臉”洗“離娘水”，這也是“大凈”環節中的重要部分。待女方梳妝打扮以后，就會在親人的陪同下出門上迎親車[3]。

總結：

回族的婚俗風俗總體上來講大同小異，但是由于人們所居住地理及人文條件的不同，也存在一定的差異。本文所探討的是威寧回族在男女婚禮方面的一些習俗，我們依然能在他們的婚俗禮儀中看到對傳統婚俗文化的延續與傳承。當然，威寧回族在婚俗中尋求革新、與時俱進的一面也是值得肯定的。

參考文獻：

[1]周傳斌，馬東平.回族婚俗文化論[J].西北第二民族學院學報（哲學社會科學版），2001，（4）：47-52.

[2]李松，汪平.西北地區回族婚禮宴席在其生活中的地位[J].中國西部科技，2009，8（27）：105-106.

[3]馬良燦，劉礪.文化變遷視野下貴州回族的通婚及其禮儀規則探析[J].貴州大學學報（社會科學版），2014，32（4）：79-85.