誕生禮的古今對比研究

摘 要：說到誕生禮，很多人可能會將其想象成生命降臨世間后的一系列禮俗。而事實上，誕生禮不僅僅是從人出世那一刻開始的，真正的誕生禮是從受胎那一刻開始，也可以這樣說，早在胎兒未在母體中形成之時，誕生禮就已經(jīng)開始了。誕生禮囊括了祈子、孕育、出生幾個階段過程中的儀禮。在豐富的人生儀禮當中，多階段延展進行、超前實施是誕生禮最為突出的特點。本文將著重比較傳統(tǒng)誕生禮和現(xiàn)代誕生禮。

關(guān)鍵詞：誕生禮；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

作者簡介：陳凡，四川大學文學與新聞學院漢語國際教育專業(yè)2014級碩士研究生。

[中圖分類號]：K892 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--02

前言：

中國一直以來都被譽為是文明古國，禮儀之邦。可想而知，在中國，關(guān)于禮儀的知識是豐富多樣的。面對著紛繁的禮儀知識，雖然想要全面了解，但始終是心有余而力不足。

在作者的認知中，誕生禮是非常神圣的，作者常常會想，在作為年輕一代，如果不趁現(xiàn)在多學會一些禮儀方面的知識，那么，等到先輩逝世后，對于禮儀方面的傳承將面臨一個非常尷尬的局面。也許，很多禮儀的缺失并不是“取其精華，去其糟粕”后的結(jié)果，也可能是已經(jīng)無法追溯其全部過程，只能就其現(xiàn)有知識繼續(xù)傳承下去。那么如果不能做一個很好的禮儀繼承者，至少不要做禮儀的終結(jié)者。

本文作者將傳統(tǒng)誕生禮和現(xiàn)代誕生禮（以江蘇鹽城的誕生禮為例）進行比較，希望盡可能了解家鄉(xiāng)誕生禮，在此基礎上，對誕生禮習俗有更進一步的認識。

一、祈子禮儀之傳統(tǒng)與現(xiàn)代

1.1傳統(tǒng)祈子禮儀

傳統(tǒng)祈子禮儀因為受科學和醫(yī)療等技術(shù)的限制，帶有一定的迷信色彩。大多寄希望于外物和神靈。

在古代，婚禮上會在新床撒紅棗，寓意早生貴子。

同時，萱草也是一個特殊的存在。萱草，又名宜男草。古代認為孕婦佩之則生男。曹植《宜男花頌》說：“草號宜男，既曄且貞；厥乾之嘉。其曄伊訶，綠葉丹花；光采晃曜，配彼朝日。君子耽月，好和琴瑟。……福齊太姒，永世克昌。”從上例可以看出在古代人認為婦女佩戴萱草就可以生兒子。

另一方面，到主管生育之神面前求子也是古代常見的祈子方式。如《初刻拍案驚奇》第二十四卷：“離山一里之外，有個大姓仇氏。夫妻兩個，年登四十。極是好善，并無子嗣。乃舍錢刻一慈悲大士像，供禮于家……如是三年，其妻果然有了胎孕，十月期滿，晚間生下一個女孩。夫妻兩個，歡喜無限，取名夜珠。”

1.2現(xiàn)代祈子禮儀

現(xiàn)代祈子禮儀雖說由于時代的進步，漸漸脫離迷信思想的影響，但多多少少還是會受根深蒂固的傳統(tǒng)思想的影響。就家鄉(xiāng)而言，男女雙方結(jié)婚前一天晚上，新房里需有兩名童男壓床，一般以父系的男童為宜，且偏好聰明伶俐的男童。第二天早晨兩名童男需在床上用餐，但此時是沒有筷子的，于是，兩名童男齊聲說“筷子，筷子”（快子），寓意快快生子。新娘在娘家動身前，床上要放紅棗，新房里所有抽屜內(nèi)要放紅棗和銅錢，沒有銅錢可用硬幣替代。也是寓意早生貴子。婚后，由于現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人的認識能力的提升，人們更多的愿意相信醫(yī)學的可能性，即使久婚不孕，也是愿意去醫(yī)院進行檢查，接受治療。那么，相應的對于萱草，神明的依賴明顯降低。

1.3綜述

通過兩者比較，傳統(tǒng)祈子禮儀和現(xiàn)代祈子禮儀的區(qū)別就在于科技的發(fā)展程度和人的認識能力。由于人的認識能力不斷提升，現(xiàn)代人與古代相比，更愿意相信科學技術(shù)。

二、孕期禮儀之傳統(tǒng)和現(xiàn)代

2.1傳統(tǒng)孕期禮儀

孕期禮儀有飲食、胎教及行為等方面。

《史記》有云：“太任有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。同時，孕期孕婦一定要保持心情愉悅，精神上要保持樂觀。還可以通過外界優(yōu)美良好的環(huán)境的熏陶和良好的精神的刺激，使胎兒得到健康正常的發(fā)育。最后，《軍岳全書>告誡“妊娠將產(chǎn)，不可占卦問神，如巫現(xiàn)之徒，哄嚇謀利，妄言兇險，禱神祈保，產(chǎn)婦聞之，致生疑懼。夫憂慮則氣結(jié)滯而不順，多致難產(chǎn)，所宜戒也”。

古代還有通過孕期孕婦的行為來判斷生男生女的現(xiàn)象。比如，有的根據(jù)男左女右的生活習慣，觀察孕婦進門時先邁哪只腳，如果先邁左腳則預兆生男，先邁右腳則預兆生女孩。

2.2現(xiàn)代孕期禮儀

同古代一樣，現(xiàn)代孕期禮儀也包括了飲食、胎教及行為等方面。

以鹽城為例，孕期飲食方面最突出的是孕婦不可食寒食，鹽城地方民眾認為，寒食由于其性寒，孕婦食之極易難產(chǎn)。同時，不能吃過辣的食物，老人說這樣容易火氣大，對胎兒的眼睛有影響。鹽城周邊地方還有“酸兒辣女”一說，即孕婦孕期喜食辣味，則可能是女嬰；喜食酸味，生男孩的可能性更大。

就胎教而言，現(xiàn)代胎教比起古代胎教更是有過之而無不及，傳統(tǒng)胎教以詩歌，繪畫，中國音樂等為主，而現(xiàn)代鹽城人，由于受西方文化的影響，更多地傾向于利用西方音樂進行胎教，同時，各種胎教成功著作的出版發(fā)售也給準媽媽們送來了福利。與古代相比，胎教的外界環(huán)境明顯優(yōu)于古代。

行為方面，鹽城地方民眾認為懷孕期間孕婦不宜參加婚喪喜慶，喜沖喜或兇沖喜都對胎兒不利。不宜拍打孕婦肩膀，這樣很可能導致滑胎。同時，孕婦懷孕期間不宜抱哭鬧的小孩，反之容易生出愛哭鬧的孩子。老一輩人對這些非常注重，犯忌諱會被嚴厲批評。

2.3綜述

傳統(tǒng)與現(xiàn)代比較而言，可以看出，兩者在孕期禮儀方面還是存在較大差異的。但是我們也可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點就是，還是存在不同程度迷信思想的存在。

三、出生禮儀之傳統(tǒng)與現(xiàn)代

3.1出生禮儀

出生禮儀是誕生禮儀中重之又重的環(huán)節(jié)。主要有滿月前的禮儀和周歲前的禮儀兩部分組成。

3.1.1傳統(tǒng)出生禮儀之洗三禮

洗三又叫“賀三朝”，一般主人會請一位福壽雙全的老太太主持洗三儀式，一邊洗，一邊說些祝福的話。儀式結(jié)束后，主人會備宴席招待親朋，俗稱“三朝酒”。在古代，從宮廷到民間，在社會各個階層中都廣泛流行“洗三”的風俗。王建《宮詞》也有“妃子院中初降誕，內(nèi)人爭乞洗兒錢”的描寫。唐代白居易慶賀談弘謨外孫洗兒詩稱：“玉芽珠顆小男兒，羅薦蘭湯浴罷時。”詩中提到的“蘭湯”表明洗兒不是用清水。宋代流行產(chǎn)后三天為嬰兒舉行“落臍炙囟”的儀式，稱為“洗三”，其含義是表示新生兒完全脫離了胎兒期，從此正式踏上了人生的旅途。

3.1.2現(xiàn)代出生禮儀之洗三禮

鹽城地方習俗，嬰兒一出生，父親要將嬰兒的胞衣送回家，埋在門口或者窗戶下面，胞衣的開口部分一定要擺正，寓意寶寶健康成長，隨后父親要到祖先的墳前燒紙，告知祖先家中“添丁”，并禱告祖先保佑新生兒。之后就是洗三。洗三在鹽城又被稱為“洗兒”，是指新生兒出生的第三天第一次給嬰兒洗澡，由接生婆洗澡，一定要用小的器皿盛水，寓意新生兒剛剛出生，照顧他時要小心翼翼。外婆要給洗澡的接生婆喜錢，喜錢稱作為“穩(wěn)根錢”。但由于近年來孕婦三朝多半在醫(yī)院，因此，洗三儀式均在醫(yī)院進行，由接產(chǎn)醫(yī)生主持。洗三儀式結(jié)束后，主人會遍邀親友，舉行慶祝儀式，叫“三朝酒”或“三朝飯”，不過現(xiàn)在不管要是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)，第三天產(chǎn)婦都還未出院，所以這項慶祝活動會移到嬰兒出生的第九天或第十三天舉行，但請客時還是會稱“三朝酒”或“三朝飯”，宴客時所喝的酒稱作為“茂盛酒”，主家會請客人暢飲“茂盛酒”，寓意新生兒生命力旺盛。

3.1.3傳統(tǒng)出生禮儀之滿月禮

滿月，嬰兒出世滿一個月。《北齊書·恩幸傳·韓鳳》：“男寶仁尚公主，在晉陽賜第一區(qū)。其公主生男昌滿月，駕幸鳳宅，宴會盡日。”當小孩生下足一個月的時候，往往要舉家慶賀。滿月禮，是慶祝“家有后人”、“添丁之喜”、“足月之喜”。因此，滿月禮又叫彌月禮，喝滿月酒是滿月禮風俗。滿月時，為小孩第一次剪理頭發(fā)，稱為剃胎發(fā)。嬰兒初生是不能隨便走動的，到了滿月時就可以了。此時，母親抱著嬰兒可以到別人房間中去。

3.1.4現(xiàn)代出生禮儀之滿月禮

鹽城地方對滿月禮的重視程度不高，幾乎是不辦滿月酒，但是還是有一些禮俗。嬰兒出生的第一個月產(chǎn)婦和寶寶都不得到別的人家去，這是大忌，嬰兒滿月當日，產(chǎn)婦要吃燒餅，燒餅的形狀是圓的，表示滿月了，在這一天，主家會請理發(fā)師至家中給嬰兒理發(fā)，剃下來的頭發(fā)稱為“胎發(fā)”，會被用紅色的布包起來，作為紀念。然后產(chǎn)婦和嬰兒第一次走出家門，到外婆家去做客，去之前，奶奶會用草木灰在寶寶額頭點一個黑色的小圓點，到了外婆家，由外婆幫寶寶凈面，洗手，擦去黑點，再給寶寶點上紅點，表辟邪。

3.1.5傳統(tǒng)出生禮儀之百日禮

顧名思義，百日禮即為嬰兒出生滿一百天時，應該舉行的儀式。“百”是一個重要的數(shù)目，含有“圓滿”、“完全”的意義。在古代社會，這一天要為嬰兒穿百家衣，帶長命瑣。

幼兒百日，穿百家衣。因為父母期望孩子健康成長，認為這需要托大家的福，托大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。

長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，民間認為，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命。一般要戴到12歲，長命鎖的前身是“長命縷”。佩長命縷的習俗，最早可追溯到漢代，據(jù)《荊楚歲時記》、《風俗通》等書的記載，在漢代，每逢端午佳節(jié)，家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩，以避不祥。

3.1.6現(xiàn)代出生禮儀之百日禮

在鹽城地方，嬰兒出生后一百天同樣要舉行的百日禮。在舉行百日禮時，親友要送賀禮，主家設宴款待前來慶賀的親友，親友的賀禮可以是嬰兒吃喝的食品，也可以是玩具，衣物，鞋襪等。其中外婆必須要送銀手鐲，銀腳鐲，銀項圈。

3.1.7古代傳統(tǒng)禮儀之周歲禮

周歲禮即嬰兒出生滿一年，這是孩子的第一個生日。它是誕生禮儀的總結(jié)，也是壽禮的開始。孩子周歲時給他做新衣服穿，好好打扮一番。在這一天最普遍的風俗就是“抓周”了。

抓周的儀俗最早出現(xiàn)在南北朝時期。在宋代的時候，抓周習俗在中原地區(qū)盛行起來，《東京夢華錄》稱周歲為“周”，此時要在地上羅列盆盞，里面盛裝水果、食品、官誥、筆硯、算秤、經(jīng)卷、針線等應用之物，看小孩先拿哪樣，以為孩子抓取的東西對他的未來有征兆作用。

“抓周”時取用物品則男女有別，是男孩就用弓矢紙筆，是女孩就用刀尺針縷，還要配上一些吃的食品、玩的玩意兒，一起放到孩子跟前，通過他抓取的物品來檢驗他未來的品行。

3.1.8現(xiàn)代出生禮儀之周歲禮

在鹽城地方，嬰兒長到一周歲時，家人要舉行周歲禮，這一天，親友齊來祝賀，主家設宴，并舉行“抓周”儀式。親友的賀禮類似“百日禮”，嬰兒會穿一身新衣服出來，腳上穿姑媽買的鞋子，姨媽買的襪子，然后鞭炮齊鳴，寶寶拜菩薩。“抓周”在鹽城被視為一項預測嬰兒前途和未來職業(yè)的儀式，將各種小玩具和生活用品擺放在寶寶面前，任其抓取，試其志向和前途。有三樣必不可少，一、雞蛋：說明寶寶長大了有的吃；二、筆：說明寶寶長大后能寫會畫；三、算盤：說明寶寶長大后頭腦靈敏。

3.2綜述

通過出生禮儀的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有一定的傳承，但是也有一定的缺失，同時也存在一部分創(chuàng)新。

四、結(jié)語

誕生禮儀對于每個個體來說都是非常重要的，這一點毋庸置疑。如何才能將傳統(tǒng)有效的傳承下去，又如何對現(xiàn)有誕生禮進行創(chuàng)新，這似乎又是一個擺在我們面前的新難題。作者很欣慰在走訪搜集資料的過程中，發(fā)現(xiàn)鹽城地方的誕生禮儀和傳統(tǒng)誕生禮儀之間的差別不是很大，一些缺失也可以依稀尋找出傳統(tǒng)的印記。作者希望自己可以繼續(xù)努力，發(fā)掘出更多跟風俗禮儀相關(guān)的知識，也希望所有年輕人都可以重視起來，為地方風俗傳承貢獻出自己的一份力量。

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