儒家“知止思想”在五年制高職教育中的運用

摘 要：儒家“知止思想”微言大義，“知止而止”與“知止而不止”對立統一。將儒家“知止思想”運用于五年制高職教育，可引領教師成長、改善學生管理、優化制度建設、提升人格塑造，對助推五年制高職教育進一步走向健康和諧能起到積極作用。

關鍵詞：知止思想；五年制高職教育；運用

儒家“知止思想”微言大義，“知止而止”與“知止而不止”對立統一，其現代教育意義廣袤深遠。五年制高職教育是我國職教事業發展的重要環節，對提升我國勞動大軍的就業創業能力、產業素質和綜合國力功不可沒。將儒家“知止思想”運用于五年制高職教育的諸多方面，或可助推五年制高職教育進一步走向健康和諧。

一、踐行儒家“知止思想”， 引領教師成長

著名學者錢偉長說過：“師資隊伍建設是辦好大學的關鍵！”這同樣適用于五年制高職校。五年高職教育需要什么樣的教師？教師如何成長才能適應需要？類似問題的探討或論述不勝枚舉，但梳理共識并不容易。《大學》開篇講“止于至善”，或可為五年制高職教育師資隊伍建設或教師成長提供引領性參考。

何謂“止于至善”？鄭玄注曰：“止， 猶自處也。”“止于至善”不僅指要達到事物的完美境界，而且還要求固守那份完美，即達到至善并固守堅持于此。五年制高職校教師隊伍建設依不同學校、不同系部及其不同歷史時期或發展階段有不同的要求或標準，教師本人對自身成長要求或期待也存有差異。因此，具體現實的師資隊伍建設或教師個人成長不可一概而論。

但是，個別特殊中必定有一般普遍，這個一般普遍可以歸結為“止于至善”，也就是自以為得意的“自處”之地，這個“自處”之地便是“好的師資隊伍”或“好的教師”。

儒家“知止思想”啟發教師要明確知曉企業、社會對職教事業的要求，明確自己在現代職教事業中的定位。職校教師同樣扮演著“傳道者”“授業者”和“解惑者”的角色，只不過這一角色具有“職教性”，不僅要求教師具有一般的教育教學能力和素養，更需其具有特定職業教育的責任意識和使命感，即職校教師的“自處”之地。

比如，作為五年制高職校專業課教師，就不能只是局限于教授已知的或既定的專業知識、專業技能，要有意識、有興趣地引導學生關注企業、社會對所教所學知識技能的實際需要及需求變化趨勢，要經常引導學生思考揣摩相關知識技能的實際應用及創新發展的可能性，要關心學生所知所能對于未來職業生涯可能具有的影響或意義。

作為基礎課教師，除了一般的為學生專業學習及普遍性成長奠定文化基礎外，更要結合職校學生及職教事業發展實際，盡可能地將教育教學的組織形式、活動方式、案例選擇、情境設計等朝著職業化方向推進，盡可能打破應試性、空泛性，盡可能破除“教書匠”宿命。

總之，五年制高職校“好的師資隊伍”或“好的教師”應該適應職教事業發展需要，教師本人要有較高“職教素養”，要能夠實施較強“職業傾向性”教育教學或管理，要善于處理“職教事務”。

二、踐行儒家“知止思想”， 改善學生管理

就當下中國的職教現狀而言，學生管理是五年制高職校事業發展的中心環節，沒有好的學生管理，就不會有正常的、健康的、活力持久的學校事業發展。五年制高職校生源素質的特殊性要求學生管理秉持儒家“知止思想”的兩個原則：“有所不足，不敢不勉”及“有余不敢盡”。

五年制高職校學生管理要堅持一貫的、常態的、正面的教育管理，要有“有所不足，不敢不勉”的立場堅定性。由于對職教事業理解的普遍性偏差，當下五年制高職校一些學生根性不是很好，甚至比較糟糕，這是普遍現象，因此，加強學生管理，塑造學生良好形象，是辦好五年制高職教育的關鍵，也是明智之舉。

首先，學生管理必須高度重視學生的學業成長。學生的學習基礎、學習習慣、學習方法都有比較嚴重的問題，需要班主任、任課教師及一般的學生管理者進行嚴格的、耐心的、科學的教育引導。另外，這項工作的長期性、復雜性、艱難性、后顯性要得到足夠的理解和重視，需要廣義上的學生管理人員有“愚公”精神，所有努力不停滯、不懈怠、不走偏。應篤守這樣的教條——學生學業糟糕是學校事業發展的致命缺陷，是對學生管理的極大諷刺。

其次，學生的道德基礎、法紀觀念、行為習慣普遍存在較大隱患，這是累積的社會問題或教育問題，不能簡單歸結為學生問題或問題學生，需廣義學生管理者對此有清醒理性、淡然平和的認識，以此為基礎對學生實施規化、教化、感化。這方面的教育管理難度更大、后顯性更強，需更具智慧和韌勁。

五年制高職校學生管理要堅持針對性、具體性、發展性教育管理，要抱持“有余不敢盡”的策略靈活性。儒家圣賢告誡人們，行事管理要嚴于律己、寬以待人，要敢于并善于“治人不治反其智”或“行有不得，反求諸己”。處理學生問題時，要少生“憤懣心”，多生“慚愧心”，少去指責，多作檢討，檢討教育管理中或多或少的虐心、暴心、賊心及有私心，努力避免教育主客體在無盡的錯誤循環中煎熬掙扎。學生管理中，要勇于拋棄“師道尊嚴”，尤其是那種已經被實踐證明是非常糟糕的“師道尊嚴”，要敢于承認在某些問題的看法、處理方面確實會有或經常有“弟子不必不如師”的情形出現，作為管理者，為著學生發展性成長要樂于“守拙”，并善于“樂觀其成”。

總之，儒家“有余不敢盡”的知止原則應用于學生管理工作中，比較徹底地尊重學生主體性，符合學生管理的理性化要求。應重視這樣的教條——恭敬不恭敬并不重要，重要的是開悟！恭敬未必開悟，開悟必定恭敬！學生管理中，倘若學生悟了，學業德行會自然精進；倘若管理者悟了，學生就不會難管，家長就不會難纏，管理工作就不會無奈或無聊。

三、踐行儒家“知止思想”， 優化制度建設

《大學》中有：“詩云：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子， 止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”這些箴言警句對于五年制高職校制度化建設有重要的啟發意義。

五年制高職校制度化建設的重要環節都應體現并遵循“知止”原則。第一，制度化建設的規范性內容——需要制訂哪些具體制度或規范，應該根據不同實踐主體及其實踐內容有區別、有層次、有聯系地確定，使各方主體“止于當止”。

比如，有關學生的日常行為規范、衛生考勤紀律、學習考試規范、實習實訓規范等，關于教師行為的日常考勤、跟班坐班、績效考核、繼續教育等規章制度，關于校級領導、中層干部、一般管理人員的工作職責及工作任務等，既要體現同為學校建設發展主體應遵守一般規范的共性，又要體現不同建設發展主體不同角色、地位、職責、使命的個性，這是制度建設中針對性“止于當止”的具體體現。

第二，制度化建設的實質性環節——制度規范的實施，應該落實群眾路線，借鑒儒家“忠恕”原則。制度化建設的“群眾相對人”要有“己所不欲，勿施于人”的覺悟，要有嚴于律己、省察克制坦言“君子之道四，丘未能一焉”的自覺性，要有察納雅言、咨掫善道的雅量，要摒棄“奮其私智”的做派，奉行“有余不敢盡”的作風。比如，不把“群眾”不理解、不接受或暫時不理解、不接受的規范條款強加給“群眾”。

即便是基于“群眾”實踐的好的規范條款，也要允許個別“群眾”或部分“群眾”暫時拒絕或觀望，要通過積極引導、典型示范、逐步推廣等辦法或策略，在“群眾”覺悟達到的時候、場合或層面推進制度建設。要自覺放下“高貴與偏見”，與“群眾”同呼吸、共命運、心連心，要革掉自身或多或少的形式主義或官僚主義，要深入“群眾”，了解具體“群眾”在落實制度時遇到的問題、困惑或困難，幫助他們解決問題、消除困惑或克服困難，助推或引領制度落實。

四、踐行儒家“知止思想”， 促進人格塑造

儒家思想的人格修養指示非常顯達，有外國人士說：“孔子作為一個理想而高尚的學者所產生的影響，以及這一觀念在提出之后對他的民族所起的作用，是很難被高估的。這樣塑造出來的一種形象在之后年代里無與倫比的影響，也證明了他自己的標準是如何的崇高，民族的良心從此都要接受這一形象的評判。”《中國人的氣質》中傳教士明恩溥說，中國的古籍之中完全沒有任何會使讀者的心靈變得庸俗的東西，無論古今，沒有一個民族能像中國人這樣擁有如此圣潔的文獻，其中完全沒有一處放蕩的描寫，沒有一句出格的話語。四書五經中的每一句話，每一條批注，都可以在英國的任何一個家庭里大聲誦讀。在其他任何一個非基督教國家里，偶像崇拜總是與活人祭祀和罪惡的化身相關聯，同時還伴有放蕩的儀式和縱酒宴樂。“知止思想”的久經研讀和身體力行，將有助于提升五年制高職校師生人格塑造的預期。

“知止思想”為五年制高職校師生人格塑造提供了可資借鑒的理想框架。“大學者，大人之學也。”“知止者，大學之入手，能得者，大學之成就。”“明德者，體也；新民者，用也；至善之理乃明體達用之主宰也。”明德、新民、自新皆需“戒貪欲、息嗔忿、消癡奢、鏟愛妄”以達“復性初、覺心源”，并且“止于一時，則一時之德明，而為一時之圣賢。止于一日，則一日之德明，而為一日之圣賢。止于終身，則終身之德明，而為萬世之圣賢”。

五年制高職校師生人格修養可以參照漸進，具體參照為“遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，自有思入于無思，自有為還于無為”，具體法則有“知止而止”之“維民所止”“大畏民志”“思不出其位”“忠恕”“有余不敢盡”等，有“知止而不止”之“天行健，君子以自強不息”“君子終日乾乾，夕惕若厲”“地勢坤，君子以厚德載物”“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉”“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”，等等。總之，五年制高職校師生人格修養需“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，終極目標為“止于至善”。

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