風水佳地，五彩淮南

“中州咽喉，江南屏障”，淮南國從彌漫著古韻的西漢竹簡中，巍然而出：聲聲戰鼓賦予泱泱正氣，私塾卷宗鑄就儒雅墨香，名川大山彌留風華氣度，胭脂長袖平添嫵媚柔情。如今的淮南，北擁淮河，南依舜耕，243萬勤勞智慧的淮南人，在2600平方公里的土地上繁衍、勞作，生生不息。這“山水平秋色，彩帶串明珠”的風水佳地，以溫婉的嗓音繼續呢喃著新的篇章……

珍重八公山下叟

八公山既無泰山之峻，也無華山之奇，更無黃山之秀，然而“山不在高，有仙則名”，八公的故事便是一道美麗的風景。《水經注》云：“八公山因八士而得名。”這八士不僅留下了奇書《淮南子》，留下了“一人得道，雞犬升天”和嫦娥奔月、女媧補天等眾多的傳奇與典故，再加上著名的“八公山下，草木皆兵”的淝水古戰場遺跡，其內涵遠超其山高而遠播古今，世代傳揚。

八公的故事主要載于西漢時期?！痘茨献印芬粫莿矠轭I袖、八公為主力的集體智慧結晶，他們集合天下有才華之士會集淮南，議天下興亡，謀治世良方，探學術方技，搜古史佚聞，創作出這部哲學、文學、自然科學等集錦的巨著。

把一座山贈予八公，既是對他們共同勞動成果的認可與褒獎，也是這座山的榮幸。曾有人質疑，八公將很大精力用在修道煉丹、求仙拜神上，是唯心愚昧之舉。質疑有道理，但絕不是八公的主流。兩千多年前，生產力尚處在原始狀態，科學技術也屬混沌之中，歷史的局限，切不可求全責備。

八公創造了文化，也自然而然成為了英雄。在這座山中英雄眾多，諸如以勤政廉政聞名的楚國先期宰相孫叔敖、以善謀善政著稱的楚后期宰相春申君、以將相和的故事彪炳千秋的戰國大將廉頗、以在淝水之戰中彰顯文韜武略與勇敢智慧的謝安、謝玄等。較之諸多英雄，八公不以個人見長，卻以集體著名，堪稱集體項目的摘金者。南朝詩人鮑照在《代淮南王》一詩中寫道：“筑城思堅劍思利，同盛同衰莫相棄。”《太平廣記》還記載著八公與劉安一起求道謀仙、著書立說，然后又一起飛升的故事，實質上當是“同盛同衰”的神化演繹，也是古人對八公最后歸宿的美好祈愿。

淮河岸邊的藝術奇葩

淮河流域，自古以來就是孕育民間文化的搖籃。

馬戲燈古稱竹馬燈、馬燈舞、小馬燈，起源于淮河流域淮南西部的花家湖社區，該舞蹈以戰場擺兵布陣的場面為素材，經過民間藝人的藝術加工，用竹篾和彩布扎制成道具馬，表演者將道具馬系在腰上，全副戎裝，披掛上陣，彩旗搭配，鑼鼓伴奏，按照設計編排的陣式登場表演，除演員表演跑陣外，還有戰場撕殺，夾有說唱、念白、順口溜等藝術形式。花家湖馬戲燈是淮河岸邊珍稀的省級非物質文化遺產。

據介紹，馬戲燈起源于殷商時期，仿效馬官征伐作戰，分布甚廣，以淮河流域尤甚。遠古時期，東夷部落西遷，在淮河流域與當地土著居民融合，形成了淮夷部族，開啟了花家湖南北通衢、商賈云集的社會歷史。后來，這里先后成為大禹治水的起始地、淝水之戰的古戰場和楚漢文化的發祥地。

馬戲燈復興于明，傳承于清，盛行于光緒1877年。據傳，花家湖馬戲燈共有八封陣、金錢陣、連環陣、梅花陣、青龍過江陣、一字長蛇陣等72陣，現通過挖掘研究，整理出22陣。馬戲燈的表演馬隊分12匹胭脂色竹馬，由12名年輕女性扮演，12名年輕男性扮旗手配合，另有一名元帥騎頭馬統帥三軍，又有一名男丑角騎小黑驢扮演先行官，手執破扇，打諢逗樂。因該燈舞取材于古戰場騎兵布陣，整個場面穿梭回環、氣勢磅礴，令人目不暇接，先后流傳到淮河流域的潘集、壽縣、懷遠乃至江蘇、河南和山西等地。

馬戲燈以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈得以延續，是活的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此，對于馬戲燈這類非物質文化遺產而言，傳承顯得尤為重要，在泱泱淮水的孕育下，馬戲燈的傳承人可謂層出不窮，各領風騷。

遙望壽春古城

壽縣古稱壽春、壽陽、壽州，西漢時為淮南國都，筑城史已有2500余年。它是安徽省最早被國務院批準為國家歷史文化名城的三個城市之一，別的不說，單說古城墻，是國內迄今為止宋代城墻保存最完好的縣城。

歷史上的蔡國、楚國、西漢淮南國都曾在古城建都，后屢為州、府、道、郡、縣的行政治所。古城氣勢雄偉，有一個完整的防御體系，包括城墻、城門、甕城、護城河、吊橋、角樓、警輔以及城垛的望洞和射孔。在古代，古城被形容為“金城湯池”，歷史上有“鐵打壽州城”之說?，F如今的城墻為南宋時期所筑，明朝時又有改造加固，使其兼有防洪功能。古城東西南北分設四門，名號雅致有趣，北門曰“靖淮”，西門曰“定湖”，南門曰“通淝”，東門曰“賓陽”。甕城的巧妙設置是基于軍事防御上的考慮，即敵軍突破城門進入甕城后，需改變方向才能進攻第二道城門，守軍可趁機關門打狗，消滅甕城之敵。

壽州古城的防洪工程是世界城建史上的奇跡，至今仍然是壽縣百姓茶余飯后的話題。古城北部東西兩側各有一泄水涵洞，東涵壁有“崇墉障流”石刻，西涵南壁有“金湯鞏固”石刻，洞體方形，一端連通城內河渠，另一端伸出城外，涵口之上筑有月坎，與城墻等高，在軍事上可防止敵兵從水道匿進偷襲，在城市水系上又具有重要的防水功能，不管城外水有多大，城內永遠不會發生內澇。1991年壽縣遭遇百年罕見的洪災，縣城四門封閉，城外洪水兇猛，一片汪洋，市民坐在城墻上可以洗腳，而城內無內澇積水。從空中俯瞰，壽縣城宛如大海里的一只小船，任憑洪水如何兇猛都安然無恙，充分彰顯出古人的智慧。

站在古老的城墻上，仿佛聽到春申君黃歇在向我們訴說他被“門里人”謀殺的冤屈；聽到趙國名將老英雄廉頗因受誣陷排擠，無奈投奔楚國，望北思鄉，最后客死在壽春的遺憾；聽到漢淮南王劉安講述他與八公求仙論道、撰寫鴻篇巨著《淮南子》、總結整理二十四節氣、發明豆腐美食的巨大貢獻，而后又被漢武帝逼迫自盡的悲壯歷史。

與此同時，我仿佛還看到了公元383年前秦與東晉在這里發生決定雙方國運的鏖戰廝殺——淝水之戰，目睹“八公山下，風聲鶴唳，草木皆兵”的壯烈場面，淝水之戰也成為世界戰爭史上以少勝多的經典戰例，還看到三國末的“壽春之戰”、五代時宋太祖趙匡胤困南唐、清末“苗練兵燹”等發生在這個兵家必爭之地的一系列戰爭，還仿佛看到了楚國名相孫叔敖、少年宰相甘羅、唐朝大詩人李白、宋代大文豪蘇軾、南唐守將劉仁瞻、宋朝壽州知府呂龜祥、清朝帝師孫家鼐等無數名賢精英，他們都曾在這片美麗富饒的土地上留下過光輝的足跡和不朽詩篇，為推動人類社會歷史的發展做出不可磨滅的貢獻。

茅仙洞的宗教文化淵源

茅仙洞坐落在鳳臺縣城西南約3.5公里處的三峰山西南坡上，本是一座天然石洞。三峰山屬八公山西端余脈，地處淮水三灣，自然風光優美，而茅仙洞背山臨水，風光更是優中之優，秀麗而幽靜，為古“壽春八景”和古“下蔡鎮八景”之一。

茅仙洞道教文化的發軔可追溯到西漢宣帝時期，據記載，漢宣帝年間（約公元前69～66年），老莊學派的忠實信徒、陜西邠州（今咸陽）居士茅盈從北岳恒山云游到此，看中了這塊風水寶地，便在洞前結廬修行。后來，其弟茅固、茅衷亦因厭倦官場生活，且慕其兄修煉有成，相攜到此，“來棲下蔡西南山洞”?！吨袊澜袒A知識》上有云：“茅氏三兄弟善醫道，精藥物病理，常行醫民間，扶危濟困，深受民眾愛戴。”自此，兄弟三人共同在此學道修煉，采藥煉丹，并為慕名而來求醫問藥的百姓治病療疾，廣結善緣，被當地百姓贊譽為仙人、神仙。人以洞居，洞以人名，茅仙洞的名聲便開始在沿淮地區傳揚開來。

茅氏三兄弟以后遷隱江蘇句曲山后，分別隱于華陽、蓬萊、玉柱三洞之中，繼續潛修。當地百姓遂改句曲山為三茅山，俗稱茅山，并尊三兄弟為“三茅真君”，被后來的道教茅山派奉為祖師，立祠供奉。

道家學派信徒茅氏三兄弟在茅仙洞住持修行，雖說只是開創了茅仙洞道教文化的先河，但其文化影響非常深遠。到了東漢末年，隨著河北張角為首的“太平道”和西南巴蜀地區張陵為首的“五斗米道”的創立，宣告了我國道教的正式誕生，茅仙洞也自然而然地成了道教的重要活動場所。

三茅之后及至西漢末年，古印度佛教開始傳入我國，并逐漸與我國傳統文化和宗教習俗融匯貫通，漸次演變成為中華民族的主要宗教之一和我國傳統文化的重要組成部分。據記載，大約在東漢中晚期，便有佛教僧人帶兩弟子來茅仙洞居住，首開佛教信徒在茅仙洞宣揚佛法之先河，他們來到茅仙洞后，便在茅仙洞洞外的空曠地帶建設廟宇，取廟名“東林寺”。之后，約漢末三國之交，又有女僧攜二女徒來住，易廟名為“元同庵”，繼續從事佛事活動。

新中國成立后，茅仙洞道教受到重視，特別是近年來已經成為沿淮乃至安徽省內外人們游覽觀光的名勝景區。

小貼士

淮南是豆腐的發源地，豆腐菜有當地民歌佐證：“八公山，珍珠泉，做的豆腐嫩又鮮，吃了豆腐賽靈丹，不成神，也成仙！”元代女詩人鄭允瑞在《豆腐》一詩中詠道：“種豆南山下，霜風老莢鮮。磨礱流玉乳，蒸煮結清泉。色比土酥凈，香逾石髓堅。味之有余美，五食如外傳。”從豆腐的原料、制作過程到成品都有描述，極力贊美豆腐的色、香、味美，并譽為“五鼎食”。

淮南牛肉湯名氣也很大，取江淮一帶的黃牛為原料，取用當地淮芋粉、綠豆餅、豆腐皮、豆圓子等為輔料，湯濃味鮮，香辣適口，原料豐富，四季皆宜，令人回味無窮。