以培田為例，談談被全球化知識消解的農村社會

邱建生

在過去幾十年的經濟高速發展進程中，農村社會的主體性和互助性是如何一步步失去的？本文以福建省培田村為案例，指出全球化知識體系是如何消解在地化知識體系，并進而消解農村社會主體性和互助性的。

極度增長與環境代價

大量地生產，大量地消費，是全球化知識體系極力推崇的價值之一，因為資本只有在這一價值里，在生產和消費的循環中實現增值，生產越多，消費越多，資本的積累也就越多。在這么一種情況下，在社會生活的各個領域，唯有資本大行其道，其代價之一，就是自然生態的惡化。

首先是農藥化肥的大量使用，對土壤和水質造成的破壞。在二十幾年前，似乎是在一夜之間，農民不再使用農家肥了，化學肥料很快成了家家戶戶必備的物資，牛圈慢慢空了，廁所的糞尿也越堆越多，最近十幾年，豬圈也慢慢空了，諾大一個培田，只能找到十幾戶還養豬的農民。與此同時，各式農藥也很快取代了農民自制的殺蟲劑，物理殺蟲法被化學殺蟲法取代。農民種地輕松了許多，盡管由于多梯田的原因，農業機械的使用有限，但起碼農民不用攢肥挑糞了。同時，隨著沿海工廠對勞動力的需求，培田青壯年也在這個時候紛紛外出，而農田，就交給了老弱婦孺。然而，培田農地土壤的重金屬Cd已超過了國家土壤環境質量二級標準，培田的這種發展過程犧牲了自然的利益，這種犧牲將陷培田于不可持續的發展路徑中。

其次是森林的濫伐現象，造成培田山體植被稀少，水土流失較嚴重。解放前，流經培田村的小河是可以行船的，當時培田村民外出經商考學，水路是重要的交通要道。我們可以想象一下，那時候培田河的水勢是多么的大。現在則是整個地改變了，即使是最深的地方，水也只能淹到一個成人的膝蓋。培田水量的減少有各種原因，可能也包括氣候的變遷，但最主要的，是其植被的大面積減少，包括山體裸露，雨水沖刷，河道被泥沙淤積。過去，農民對自然還有敬畏之心，只是根據蓋房和燒柴的需要進行砍伐，而且主要是已成材杉木和松木。現在農民仍然根據需要進行砍伐，但其需要已成了無底洞，因為他們砍伐是為了在市場上販賣賺錢，而且除了杉木和松木，他們也砍雜木，有時候深山里長了幾百年的雜木也被砍掉，實在讓人心疼。培田共有山林面積近萬畝，植被保護完好的面積不足兩千畝，且呈逐年下降趨勢。

公共服務及資源的私有化和商品化

在過去幾十年的歲月里，培田的公共服務和公共資源都逐步被私有化和商品化了，因為，只有這樣才能使每個人的效用最大化。

培田原來有不少的公田，主要用于發展本村的教育事業和其它公益事業。小小培田，鼎盛時期，曾有九座書院，此外還設有婦女學堂和農業技術學校，另有振嬰社等公益組織，其經費來源除了鄉賢捐贈，主要依托村里專門劃撥的農田，這些農田被稱為“公田”，也即屬于公共用地，是用于公益事業的農田。同時，這些公田還用于學校的生產教育之用。除了公田，培田還有公山，其作用除了和公田一樣，用于助學等公共事業外，同時也有保護培田風水的功能。分田單干后，公田被分到戶，培田的教育等公共事業從此衰落下去，公山則沒人管理，大家濫砍濫伐，變成了荒山，只有臨近村里的風水林仍然保存完好。

此外，眾所周知的農村醫療衛生事業，本來屬于政府的公共服務，也被取消了。培田也不例外，原來小病不出村的，現在也只得到鄉里去，村里的診所基本上成了賣藥的，而且藥價還不低。

農村經濟文化同質化，消費主義盛行

鄉土文化對農村的影響被消解，代之以城市、以資本為核心的文化。

培田村是一個有著很深的孝道文化的古村落，在其漫長的歷史中，尊老敬老的傳統是相當深厚的，老年人具有很高的地位。在其自明末清初就訂定的家訓族規中，第一、二條即分別是“敬祖宗”、“孝父母”，這些家訓被抄貼于祖堂的天子壁，以及婦女學校“容膝居”，列入書院、女校的“校本教材”，先于教，督于行，使培田“庶風民俗美可稱里”。幾百年下來培田村民經十幾代人的努力，打造出由30幢華堂、21座宗祠、六所書院、三庵兩廟、兩扇跨街牌坊和一條千米古街組成的七萬余平方米的明清古建筑群，以及與這些建筑相映成趣的，源遠流長的教育血脈，民國十九年，汀州八縣23位留學生，培田村就有三位，還選送九位軍校生，其中出自黃埔的就有四位。培田的這些不管是硬件，還是軟件上的成就，與其濃厚的孝道文化有很大的關系。

現在，這一切美好的傳統都被打破了，培田在經濟主義的侵蝕下，經濟能力成為衡量長幼尊卑的標準，老年人的地位急劇下降。老人們的經濟創收能力有限，一不能外出務工賺錢，二在家里也不能干重體力活，他們基本上已無法直接創造貨幣收益，在出門就得花錢的現代農村，他們甚至已無法養活自己，用農民的話來說是“累贅”，用學者的話來說是“勞動力殘值”。當人的眼里被金錢所覆蓋，他的行動準繩就變成金錢了，能給自己帶來經濟效益的，就是值得尊敬的，反之，則是可有可無的。培田村民在對待老人這一問題上，這幾十年來，就是逐步被金錢左右的，培田孝道文化漸漸地消失無形，取而代之的是實用主義文化。

此外，培田互助的傳統也漸趨喪失。守望相助是農村地區最可寶貴的品質之一，這是農民在漫長的年代里與自然打交道的過程中逐漸形成的，因為一個人的力量根本無法在多變的自然面前生存下去，他必須得到他人的幫助。人們為了自己的利益，而去幫助他者，這是比較消極的互助，但經過漫長時間的演變，助人已內化為習慣，成為農村的重要文化內涵之一。即使在上個世紀八十年代初期，農村普遍都還保有著互助的傳統，培田亦然。那個時候蓋房子，還是你幫我，我幫你這么蓋起來的，花費很少，幾百塊錢就能蓋起一大棟房子。

僅僅過了三十年，一切就都改變了，商品經濟的活躍需要大量的貨幣流通，貨幣從而取代情感，成為村民之間的主要交流媒介。不管是蓋房這等大事，還是農忙時節的插秧或收割，都從“以工換工”變成了直接的現金交易，即使是走親戚，人們也直接用貨幣代替了物品，而紅白喜事，人們干脆從市場上請“流動酒家”來幫忙操辦，不再需要鄰居親戚來幫忙打理了，他們只需到時揣著紅包來吃個飯就好了。這一切，被認為是自然而然的事，大家彼此都很方便，不用欠彼此什么人情。殊不知，互助文化正是在這些變化中，不經意間，就從人們的身邊溜走了。現在人們普遍感覺農村的人情淡了，不管是出門在外的游子，還是本村的村民，他們對社區的認同和感情都有一日不如一日的感覺，社區不再是大家可以彼此依靠的地方，不再能帶來溫暖。

資本文化對農村互助文化的消解，非一日之功，仔細分析，我們會看到它是很系統的一項工作，是搭載在資本經濟這艘大船上來實現其目標的。

資本經濟蠶食社區經濟

長時間以來，農村的經濟形態是一種自給自足型的經濟，不能說全部，但可以說是大部分的人們生產生活所需均可從社區獲得，最多不會超過一個鄉的范圍，本社區不能提供的必需品，大多也可以在鄉里的集市上買到或交換到，而集市上的商品，大多也來自本鄉本土，小到一枚雞蛋，大到一個風車，本地都有生產者。我們通常說的“農村七藝”，即木藝、竹藝、鐵藝、陶藝、塑藝、泥藝、布藝，構成了農村的小手工業經濟，這幾種工藝，基本涵蓋了農村生產生活所需的全部。蓋房子，木工和泥瓦工就可以包下來，木材從自家的山上來，泥土也是;種植用的鋤頭、犁耙，廚房用的刀具、鐵鍋等等，村里的鐵匠就可以搞定;睡覺用的床，吃飯用的桌椅，村里有好幾個木匠呢;身上穿戴的衣服鞋帽，則有村東頭的裁縫師傅。這些手工藝人，靠著他們的手藝，在村里頭還可以過上中上水平的生活。現在，這一切已成記憶的一部分，工廠流水線上下來的工業品，特別是塑料制品，以摧枯拉朽之勢蕩滌著農村的這些小手工業，使它們漸趨消失。培田因為古村落保護的需要，對木藝還有一定的需求，還有稍微年輕一些的木匠，其他幾種手工藝，就只存在于七八十歲的老人身上了，隨著他們的逝去，這些手藝在社區就算徹底失傳了。而隨著農村手工藝的失傳，以及如前所述，農業經濟不管是原料還是產品都依賴外部市場，農村的本土經濟將完全喪失獨立性，而成為城市工業的依附。現在隨便到農村的集市上走走，你會發現市場上百分之八十以上的商品都不再出自本地。你可能會說，這是商品經濟發達的表現，殊不知，這表面的發達背后，是農村經濟的衰落，是人們的背井離鄉，是越來越擴大的貧富差距，以及環境的破壞。

培田接近1400人的村子，已有一半多人外出，其中外出打工的有將近六百人，培田的經濟主要依靠的正是這打工的收入。在培田所在鄉宣和每五天一次的市集上，不管是畜群水果，還是日用品，一律從宣和鄉以外進來，商販也越來越成為以外地人為主，本地的商販和產品則慢慢減少。

消解農村教育

培田的教育曾興盛一時，且不說九個書院的輝煌歷史，即使是上個世紀八十年代，培田小學也還是當地的教育重地，有學生三百余人，周邊好幾個村的孩子都往這里送。但隨著市場改革的深入，教育市場化和產業化的實施，經濟資源和教育資源都往城市集中，一方面人們不得已離開家鄉到城市謀生，漸漸地也把孩子帶到城市就讀，一方面老師們不愿意在農村呆著，想著法子往城鎮跑，特別是教學水平較好的老師，更是如此，這樣造成農村學校的教育質量急劇下降，家長們也就不得已把孩子往城鎮送，只有一些較為弱勢農村家庭的孩子留在村小就讀。如此，培田小學一落千丈，只剩下不足三十個孩子，眼看著要關門大吉。

此外，教育和農村生產生活的分離，單一的智識教育體系要求學生埋首書本，不聞窗外之事，它把 “德、智、體、美、勞”五個方面的教育目標，壓縮為一個，即“智”，其余四個方面則變得可有可無。這種教育從小就以城市工廠流水線的標準來培養農村的孩子，將其與鄉土隔絕開來，即使有鄉土教材，也是形式主義，并沒有將之真正落實于教學中。如此，因農村教育質量本來就低，農村孩子根本無法與城市孩子在同一個標準上進行競爭，造成農村學校教育出來的孩子處在不上不下的境地，上無法接受更好的高等教育，下則四體不勤，五谷不分，不再能像其父輩一樣勤勞肯干，也無一技之長。從某種意義上來說，教育反成了禍害。現在農村盛行“讀書無用論”，并不是農民見識淺，實在是教育在資本的裹挾下“脫胎換骨”了的緣故。

正如馬克思所說，人異化為商品，是工業文明最主要的特征。隨著我國經濟改革的持續深入，全球化知識也乘著這改革之風，吹遍大江南北，無論是繁華的都市，還是偏遠的農村，都深受影響。全球化知識正在逐步地消滅農村，消滅農村自然生態和人文生態的多樣性，其表現涉及經濟、文化、教育、環境等多個層面。

正因此，我提出“在地化知識”，它是地方性知識的升級版，是在對全球化知識體系的批判中建立起來的。如何加強在地化知識體系的建設，從而重塑農村社會的主體性和互助性，正是我們今天的鄉建要考慮以及在探索的問題。