淺論莫言《紅樹林》的悲劇意識

摘 ?要：莫言在《紅樹林》里，以創造性的敘述方式實現了小說題材的時空轉換和創作方法的更新。他給讀者展現社會上邪惡虛假的人物心理的同時，運用對比的手法對其進行嚴厲的批判;又運用象征的手法和回憶的方式來表達對真善美的追求與弘揚，并以慘淡的時代背景和復雜的人物關系來表現作品的悲劇性，進而表達對那個時代里那些身不由己的人們的悲憫之情。

關鍵詞：人物道德淪喪;紅樹林悲劇色彩;追求真善美

作者簡介：廖宇婷，籍貫：陜西，性別：女，出生年月：1994. 12，學校：陜西理工學院，學歷：本科在讀，指導老師：陳一軍。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-03

莫言1998年到1999年間創作的《紅樹林》，是一部“背離”高密東北鄉的長篇小說。作品用林嵐悲痛的處境拉開序幕，設置了一個“結”來吸引讀者。并以金大川、馬叔、林嵐三人始終糾纏不清的情感為主線。林嵐與馬叔青梅竹馬，卻因命運捉弄未能終成眷屬。金大川費盡力氣雖然得到了林嵐的人，卻一直未能得到她的心。林嵐在改革開放的大環境里受到金錢、權力的侵蝕，加上她人格上的弱點，一步步沉淪。但馬叔卻依然保持著自己應有的高尚品質，正義凜然。而與馬叔具有共同品行的另一主人公陳珍珠雖命途多舛，但卻是真善美的代表。她為了救治唯一的親人—啞巴弟弟，自己進城打工，在城里認識了林嵐與其公公秦書記生下的兒子—大虎，因大虎秘書的陷害而遭受‘三個虎的糟蹋。這使她身體受傷的同時，心靈上也留下了無法撫平的傷疤。因此珍珠在無路可走的情況下，無可奈何的嫁入林家。在她遭受這種不公的對待和殘害時，馬叔義無反顧地站在了正義和理性的立場上，為珍珠這一柔弱善良的女性主持公道。最終因馬叔的鐵面無私，‘三個虎終于伏法，林嵐落馬。馬叔這時給了林嵐一句回應，解開了她心中幾十年來的心結，而紅樹林里的這個有擔當的漁家姑娘陳珍珠，也始終沒有丟棄自己純潔的靈魂。這樣，《紅樹林》濃厚的悲劇性便被細致的展現出來。

一、悲哀的人物心理和行為

莫言的作品中或多或少都有對中國人愚昧無知、道德淪喪的批判。物質的充斥、環境的影響，使人欲望膨脹、思想扭曲、心理變態。人物無節制的追求，使人性中本有的善良逐漸喪失，進而有意識地去實施殘暴的行為。莫言在《生死疲勞》中借佛祖之口寫道：“佛說：生死疲勞，從貪欲起，少欲無為身心自在”。[1]這句話在一定程度上揭示了人放縱欲望的本相，正是貪欲給人們帶來了無盡的煩惱和痛苦，甚至災難。

在《紅樹林》中，作者不斷地通過對比手法和心理描寫來對人物的卑劣和虛偽進行諷刺與批判，例如：

“大虎伸出筷子，彬彬有禮地對那女郎說，不好意思，得罪了。然后選了右側那個被眾人夾的顏色發紅的大奶頭子，輕輕夾了夾……”

“大虎心里突然產生了對這四個貪食D姐的厭惡，但是他畢竟是‘宅心仁厚的人，不會像三虎那樣尖酸惡語去刺激她們。便低下腦袋將那些乳白色的濃香汁液，一勺勺地往嘴里送……”

看似彬彬有禮的有德之人大虎實質上卻是一個貪婪和色欲充斥內心的人物。其行為將他內心的邪惡和虛偽展現得淋漓盡致，令人發指。在物質充裕和知識匱乏等多種因素作用下，大虎變得麻木不仁。他欲望膨脹使自己無限制的放縱，卻渾然不覺。在他身上沒有絲毫的自我控制和理性可言。

莫言運用反諷的手法讓讀者看到大虎的虛假，正是對社會大眾那虛假心理與荒誕行為的藝術展現。作者在此沒有運用任何言語進行評論，就已達到了批判效果。讓廣大讀者讀后感到可笑與悲涼的同時也反思自己。

莫言給我們塑造了一個活靈活現而又荒唐可笑的人物—大虎。這個藝術化的 “符號”展示了社會上普遍存在的一種現象，而且在這個“符號”身上多了一些喜劇色彩。在此莫言表達了對那些只擁有充足物質而缺乏知識教養的大虎這一類人的悲哀，暗示人性原有的弱點和不知節制的放縱，會使欲望變得無限膨脹，最終將自己推向萬劫不復的深淵。

欲望的無限放大雖是大虎跌入深淵的主要原因，但是在落后的大社會環境之下。實質卻是過度的物質財富、殘缺的家庭狀況和知識的匱乏等多種因素共同作用下的產物。這樣愚昧的社會環境，使大虎這類人物的出現成為必然。

莫言在表現愚昧的社會時寫道：

“幾乎是在同時，日本國三重島鳥羽町的珍珠養殖迷御大本的妻子梅子，也是用小刀撬出了他們的第一顆人工美殖的珍珠贏得了巨大的聲譽和財富。而在我們紅樹林，發明了珍珠養殖的陳瘸子，則被人當成妖孽，架起劈柴，綁在大榕樹活活燒死了，時在中華民國元年。”

陳瘸子的珍珠技術本身在國外可以帶來財富，而在當時那個愚昧的社會里，這項技術卻給他帶來滅頂之災。這不得不令人痛心。

當時社會中那些無知的、耀武揚威的小領導荒唐的判決與肆意的鼓吹，使原本就缺乏知識和理性的大眾變得更加愚昧。他們合伙摧毀了無數的科學技術發明，殘害了大量的敏銳性格。使愚昧無知、荒誕滑稽的心理和行為得以蔓延，并加劇時代的災難。這是那個時代甚至后代人的悲哀。

在《紅樹林》中，三個虎和面團都是具有愚昧性的代表人物。他們成長在愚昧的社會環境里，斗蟋蟀便成了他們娛樂的重要方式之一。他們繼承祖上遺留下來的腐敗思想，并一貫的迫害女性。面團耀武揚威地講自己三爺的“風光偉績”時，提到一個女丫鬟，在此作者以相對隱暗的方式，表現出了“女性的悲哀[2]p200”和“異化變形—男性的壓抑”，[3]p203表現出那個階級社會中底層人物，特別是女性，任人宰割的悲慘事實。

人的品質表現在行動之中。在《紅樹林》中莫言通過對比和人物心理及其行為的描寫，將那些荒誕、愚昧而悲哀的人物性格展現得淋漓盡致。人物思想的腐敗落后，欲望的膨脹使人做出一系列表現其品質的行為，給并不開明的時代增添了許多蒙昧色彩，加劇時代的落后性。給我們的印象是似乎除珍珠、馬叔等人以外所有人都是“沒出息，不干凈，不愉快的。”[4]這卻不僅僅是個人的悲哀，更是時代的悲哀。

二、 悲劇式的人物關系與情節設置

人的情感有親情、愛情、友情之分，人物之間的情感的深切與否和這三種情感有著密不可分的聯系。對于人們而言，親情是無法割舍的，愛情是不可或缺的，友情是彌足珍貴的！人與人之間因這些情感，而保持著美好的人物關系。但是這些關系有部分是人們可以選擇的，部分卻難以把控。

人性中本有的弱點和親情、愛情、友情關系的復雜性阻隔，使那些原本善良的人受到了極大的限制。在這一點上，林嵐和大虎就是一個鮮明的例子。林嵐雖是副市長，但她唯一的兒子大虎卻是一個荒淫無恥之徒，親情成了她的牽絆。林嵐為此做了許多不光彩的事，而她最心愛的人馬叔是個公正無私的檢察院科長，愛情使她因作惡多端的兒子而痛苦、迷惑。在親情和愛情發生沖突時，不愿舍棄親情又想堅守愛情的林嵐陷入了困境。

林嵐為了幫大虎逃脫罪名不惜違背對馬叔的愛而委身于金大川。金大川這個腦袋里充滿錢欲和色欲，“貧乏、厭倦、茍且、渾身小智小慧且擔當不了悲劇角色的人”，[5]與林嵐保持著復雜關系。正是這些“從生命根部就腐爛了的人物”[6]最終讓林嵐成為一個悲劇角色。

林嵐的墮落讓人為之心痛，她像我們一樣費盡力氣和命運搏斗。這個悲劇性角色自身的毀滅，讓讀者思返。林嵐的悲劇部分是由政治導致的，她在生命頹頓時感嘆：“這就是命運吧？什么是命運，政治，政治就是命運。”

莫言這樣描寫林嵐在政治路途上的心理：

“當你在席臺上居高臨下地看著臺下那些縣級干部時，心里竟然羞羞答答的產生了對父親的感謝之情……當然你不愿意承認這種感情……”

“官場上沒有親情，只有赤裸裸的交易”。

這些話語將林嵐內心波動展現在我們面前，剖析了一個原本純正的女孩在享受權利和地位的榮耀時被蒙蔽雙眼的可悲景象。她和眾多的人一樣，在權利魔鬼的誘惑下，墜入深淵。

在此不得不提出林嵐做丑事后的落魄與無奈，將痛苦成倍的擴散給馬叔的林嵐不但沒有絲毫的快感，反而卻更加難過。而馬叔的出現無疑使事情變得更加復雜。進而使林嵐和馬叔的情感噴發出悲痛的火舌，展現了一種殘忍的折磨。愛情的苦果使兩個有緣無分的人痛不欲生。

還有掙扎在生活苦難之中的大同。他不具有馬叔那般正義耿直的性情，也不具有林嵐那樣精明干練的能力。并且在金錢和生活的共同壓迫下一步步淪為一個自甘墮落的人。在金錢的誘惑下，他靈魂盡蝕，剩下的只有貪婪的人性。

大同、大虎、金大川這一類人物很令人感到悲哀，但這不是悲劇的命運。真正的悲劇命運還是應該由林嵐、馬叔和陳珍珠這樣的人物來承擔的。殘酷的現實拆散了林嵐和馬叔，拋棄了純真善良的珍珠和小海，造就了一段段悲劇的命運。

在以上這些復雜人物關系的交織下，故事情節被合理設置出來。所有的故事情節都是為這些復雜的人物關系服務的，這些復雜人物關系中存在的情感糾葛又是設置故事情節的基礎。人物關系和故事情節相互支撐，互為基礎。

在人物情感和關系的悲劇式設置之下，作者還采用了一種特殊的敘述方式，即第一人稱、第二人稱、第三人稱的敘述方式相結合，加入一些對話使情境更加真切。時而把視角對準小說的當下情景，時而把故事拉到歷史和傳說之中。故事錯落有致，如同火花般綻放，將故事情節推向高潮。

悲劇中故事情節的目的就是達到悲劇效果，而目的是悲劇的靈魂。《紅樹林》在刻畫林嵐這個人物性格的時也遵從了悲劇故事情節創作的原則。第一，林嵐是一個好人，是一個平凡而又有特長的大眾中的一員。第二，林嵐的人物刻畫與我們的故事情節是相適宜的。第三，她的性格具有一定的代表性，與許多人是相似的。這就如組合事件一樣，按照了一定可然的原則進行組合。這樣就使得這一類人按照可然或者必然的原則說某一類話或者做某一類事，進而使事件發展符合作者表達的需求。

而作者在林嵐身上表達出了這樣一個道理，即不幸的人落得悲慘的下場，不是因為人心不善良 ，或者不知道反抗，而是因為人在殘酷中對真善美這個“永恒公理”的堅守遠遠不夠！

三、殘酷中對真善美的不懈追求

悲劇的產生是嚴肅的，沉郁的情感傾向于崇高之美，是超越日常的生活態度和道德水準。[7]悲劇能夠使人心靈受到凈化，如果缺少這種崇高感，那么悲劇就會變成較低形態的感傷劇。《紅樹林》中，不但有對愚昧無知的批判和對殘酷現實的揭露，而且對真善美的追求與堅守也是自始至終。

首先作品中“紅樹林”毋庸置疑是真善美的代表。作者將紅樹林里樹木流出的汁液比喻為鮮血，實質也是暗喻紅樹林如那些老革命者一樣，經歷重重磨難而依然堅硬挺拔。歷來“紅”在中國都有一種特殊的寓意，例如鮮血、革命、熱情、愛國等等。在這里紅樹林就是革命的象征，作者安排神圣而不可侵犯的角色——珍珠仙子，來守護它。

紅樹林里的漁家姑娘陳珍珠出現似乎顯得有些唐突。但實質上，作者是特意塑造這樣一個真善美的珍珠形象，讓她為故事注入新的元素，進而完成一次鮮明的對比。

作者給珍珠這樣的外貌：

“她穿著一身自家扎染的青花布縫成的衣服，衣服式樣古典，自己動手縫制，遵循得還是米珠人家的傳統;上衣斜大襟，高領窄袖，褲子大褲腳，風吹如灌籠。她腦后留一條大獨辮，額前梳著一簾劉海，高鼻長嘴，雙目如葡萄，這樣的古典淑女在今日世界，比生角的駱駝還要稀罕。”

這樣如“珍珠”般純潔美麗的姑娘，是所有人所喜愛的。但珍珠卻遭受家庭的破裂、三個虎的凌辱、婚姻的不幸，可謂命運悲苦。在此，莫言給她起名“陳珍珠”，有一番寓意：珍珠種珍珠時內心的痛苦就如自己是珠貝一般，明亮珍珠痛苦的產生過程也象征著一個要堅守真善美的人要經歷的磨難。

人要極力追求真善美，就不得不去承受苦難，反抗殘酷的壓迫。當人遭受這些磨難時，總會尋求一個心靈的寄托，或是天地或是神靈。這是人走到絕路時一種無法抗拒的心理暗示，就如竇娥被冤枉時那驚天動地的哭喊一樣。珍珠遭受三個虎的蹂躪之后也發出過這樣的哭喊，她在紅樹林里痛苦得穿梭著。莫言將珍珠的哭喊時的表現真實的描寫出來，讓讀者感到自己就站著紅樹林中，并親眼目睹這個痛苦過程，隨之感到心痛。

珍珠在磨難中舉步維艱。但可貴的是，她對弟弟的那份牽掛卻從未減少，姐弟兩人在磨難中互相扶持。親情的力量支撐珍珠在痛苦萬分的情況下堅挺了過來，讓讀者看到了親情的珍貴。當摧毀性的災難降臨在珍珠身上時，我們看到的是在親情的支撐下對真善的不懈追求。這是珍珠對現實成功的反抗。

珍珠那崇高精神的支撐體現出了悲劇的真諦。她身上那種慘敗卻仍然堅守的殘缺美煥發出異樣的光彩，她的堅守在讀者和作者的愿望中都是值得的，珍珠仙子在這個愿望得驅使下，幫助珍珠脫離險境。珍珠內心存在著的純潔而神圣的形象——珍珠仙子，也因珍珠的堅守而活了起來。進而達到一種超乎想象的藝術效果。

在這里莫言塑造的珍珠仙子也是真善美的象征，她帶著讀者和作者給予的使命，救人于疾苦并且指引珍珠得到黑珍珠。這種高潔的心理深處的美，有著強烈的美學效應。

《紅樹林》中，除珍珠和珍珠仙子外，另一個真善美的化身便是馬叔。他擁有忠厚、正直的性情，清正廉潔 、樸實善良。這些都是林嵐的心至死不渝守護在馬叔身邊的理由。林嵐愛馬叔愛得沒有自尊，也就說明她愛光明和正直愛得死心塌地。馬叔永遠都是她靈魂深處一盞不滅的燈。林嵐在事情發展到不可挽回的地步時，也對自己進行“拷問靈魂”[8]只可惜她的答案卻只是掩飾自己墮落的客觀理由。也正是這個理由讓她與馬叔之間產生了一個無法逾越的鴻溝。

雖然馬叔得到了心愛之人的芳心，珍珠得到了神靈的庇佑，林嵐得到了物質的滿足，但是他們卻都從未真正幸福過。馬叔的不幸經歷讓人同情，珍珠的遭遇讓人憐憫，林嵐的官場爭斗讓人恐懼。“這些悲劇的主角大半都象征一種有沖突的片面理想，他們陷于災禍時，表面看似命運造的冤屈，而就宇宙全體來說，實在是‘永恒公理見出完滿宇宙中不容沖突的理想存在”。[9]

歐陽予倩曾說過：現代悲劇是由人的“意志和社會環境的斗爭而構成的”。悲劇表現的“超越生命價值”即人性真善美的統一。因為作家把“生命的現象，特別是把心靈生氣灌輸現象，按照他們的自由性，表現于外在事物，同時使這外在的事物符合它的概念”。[10]所以珍珠這個人物便被莫言塑造了出來。她所表現出的那種純潔與善良，是作者想要贊揚的。作者讓珍珠子仙子給予這個真善美的化身以點化，也是對真善美的守護與追求。

莫言將塑造的人物，置于不可避免的沖突之中。讓他們心懷真善美的公理，堅持純潔善良的理想，在現實中頑強地掙扎、反抗，最終遍體鱗傷卻無怨無悔。讓這些引起我們的憐憫和恐懼，但是莫言獨特的藝術加工又讓讀者把憐憫和恐懼帶來的痛感消除，剩下美感：悲劇的主角，在痛苦中保持著自己靈魂的純潔，在堅定的意志下與強惡勢力做著不懈的斗爭。

莫言讓《紅樹林》引發讀者的同情、憐憫與恐懼。《紅樹林》特殊的敘述方式支撐著作品內容并引發沖突。讓林嵐在不可控制的環境里，出于自己意志的行動中，遇到不可避免的不幸，并犯了不可挽回的錯誤。近而產生悲劇沖突，主人公的不幸是同她的行動相聯系的，而這種悲劇沖突本質上是對理性與感性的內在矛盾的揭示。我們憐憫的對象是那些遭受了不該遭受不幸之苦的人。同時恐懼的產生也是因為遭受不幸者是和我們一樣的人。正因為讀者都是不具十分美德，也不具有十分公正的大眾。所以看到林嵐所遭受的不幸不是因為本身罪惡或者邪惡，而是因為在某種力量的驅使下犯了錯誤，讀者也會隨之產生恐懼和憐憫，使作品的悲劇性顯得尤為突出。

實質上，造成這些悲劇命運的原因有主要是兩點。其一是內在原因，人性貪婪的弱點;其二是外在原因，社會環境的壓迫。當然，除此之外還有一些命運的捉弄。本不十全十美的人無法全面認識到自身的弱點，也不能脫離社會獨自生存。貌似比神靈還要虛幻的命運更是難以把握。這些不可克服的弱點帶給了人們無盡的災難。

所以只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運，才是真正的悲劇。在《紅樹林》這部悲劇里，有社會上那難以抵抗的誘惑，有人性難以克服的弱點，又有對殘酷現實的強烈反抗和對真善美的不懈的追求。

莫言以慘淡的背景以及復雜的人物關系來表現作品的悲劇性，近而表達對那個時代里的那些身不由己而隨波逐流的人的悲憫之情。并且他別具匠心的敘述方式和對比、象征手法的靈活運用，都是在藝術上的創新。雖然這樣的悲劇結局是作者早已在設計人物命運的時候就已經設計好的。但仍然令人感到悲憫與同情，悲劇意識貫穿《紅樹林》始終。

參考文獻：

[1]莫言.生死疲勞前言[M].北京;作家出版社，2012.1.

[2][3]李海燕.試論張愛玲小說的悲劇意識[L].北京;北京大學出版社.2003.

[11]亞里士多德.詩學[M].北京;人民文學出版社，2008.97.

[4]張愛玲.我看蘇青[M].北京;北京十月文藝出版社，2008.

[5]迅雨（傅雷）.論張愛玲小說.北京;見萬象1944.

[6] 朱光潛.變態心理學出自.明國從書.第一編[M].上海;上海書店出版，1991.

[7]馬暉.民族悲劇意識與個體藝術表現[M].北京;民族出版社， 2006.

[8][12] 莫言.捍衛長篇小說的尊嚴摘自.紅樹林前言[M].上海;上海文藝出版社.2012.

[9]朱光潛.文藝心理學[M].上海;復旦大學出版社，2005.236.

[10]黑格爾.美學第一卷[M].北京;商務印書館，1984.195.