北大六年對傅斯年的影響

曾珍

摘要：作為中國現代史上杰出的史學家、教育家和社會活動家，傅斯年身上具有許多知識分子的優秀品質。然而，僅把他定位于傳統知識分子是不夠的，更要看到他現代知識分子新思想和新觀念的一面，對中國社會進步作出的貢獻，研究中國現代思想文化史、教育史都離不開傅斯年。而他新這些新思想和新觀念的獲得則與他在北大學習的六年息息相關，所以北大六年對我們研究傅斯年或者說大學文化對文人的影響都意義重大。

關鍵詞：傅斯年；北京大學；大學文化；自由

【中圖分類號】：I206 【文獻標識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-009-02

傅斯年字孟真，1896年3月26日（舊歷光緒二十二年二月二十三日）出生在山東聊城北門里祖宅一個書香門第 破落的官宦世家。他在家鄉生活了十三年，這一時期的生活學習環境，在他一生的思想和行為方而打下了深刻的痕跡。傅斯年繼承了中國古代學者“以詞通理”的優良傳統，借鑒西方語言考據學的方法，輸入發展演變的觀點，輔之以歷史比較的方法，創立了由語言學入手治思想史的新方法，對中國古代思想史的研究作出了重要的貢獻。

一

十三歲之前生活在家鄉的傅斯年主要是學習以四書五經為主的傳統文化，家庭的詩禮觀念和傳統文化塑造了其人格，奠定了其文化根基。他曾回憶到：“清末，一而在那里辦新學，一面在那里讀經，更因今文為‘康梁逆黨，不得用，讀經乃令與現物隔開。上者剽竊乾嘉，下者死守高頭講章，一如八股時，那是學堂讀經的笑話真正成千成萬。少年學生上此課時，如做夢一般?！庇墒怯^之，學校開放式教育對他的深厚影響要從他上大學開始。

1913年夏，傅斯年從天津府立中學堂畢業，以優異成績考入北大預科。三年后升入本科國文門，1919年畢業，他在北大整整學習了六年。如果說他在家鄉八年，天津三年多的學習，奠定了國學與新學的基礎；那么，在北大六年的學習則使其國學新學并獲長足進步，使他基本上完成了兩大轉變：由傳統文化的繼承者轉變為新文化的搖旗者；由傳統價值觀念的衛道士轉變為科學民主的鼓吹者。有人評論說：“孟真是‘五四時代的代表人物，他受過西洋文明的深厚陶化，同時因為讀過中國書太多，中國文化的傳統，對他無形中是特別濃厚?！钡质且晃慌c時共進的學者，對國家發展、民族進步、社會改革都有深刻認識。所以，從政治思想、教育思想上研究傅斯年，都不能忽視他在北大六年所受到的教育和熏陶。

傅斯年入學時，由于家學淵源，文史功底深厚，對文史有濃厚的興趣，選擇了乙部，因為乙部側重于文史等社會科學。除攻讀學業外，傅斯年還積極參與課外活動。他參加的“文學會”最初以研究修辭屬文之文學為宗旨，后擴大改組為“雄辯會”，以修繕辭令發展思想為宗旨，分國文，英文二部，每部又分演講，著述二科，傅斯年擔任國文部副部長兼編輯長。

1916年暑假，傅斯年預科畢業，升入文科國學門，該門聘有劉師培、黃侃、陳漢章及章太炎等人。當時文史科學生讀書的風氣，受章太炎先生的影響很大。由于傅斯年對儒家經典的熟悉，故對章氏很是敬仰，這使他在大學預科對儒家經典進行了更加系統地學習。由此所具有的傳統經學的較深造詣，引起一些太炎弟子的青睞，他們都希望傅斯年能夠繼承經學和章太炎學說。在北大國學大師們的浸潤誘掖下，傅斯年國學根基愈加深厚。

當時，北大預科與本科在課程設置上并不銜接，有相對獨立性，預科的前身是“同文館”或“譯學館”，因而特別重視外語，要求在很短的時間內能看外文原著，聽外語講課。這些壓力轉變成了傅斯年刻苦努力上進的動力，他在課余多閱讀西洋書籍，如皮爾生《科學規律》、金斯《或然率研究》、杜威的實用主義哲學、達爾文的進化論、馬克思主義哲學及其關于社會革命的學說等。至于紈绔習氣，消極頹廢，混文憑的思想，他絲毫沒有沾染。相反，北大豐富的圖書資料，相對優良的讀書條件刺激著傅斯年努力學習。再有北大學生之間自由探討的學習氛圍，也深深地影響著他。當時他與顧頡剛、徐彥之經常聚在一起，憧憬著北大的未來，也常自我反省，認為學生在讀書外還要參與社會活動。為此，他們創辦雜志，討論時事，這些都使其視野愈加開闊。

二

傅斯年在北大讀書期間，正是自由主義在北大迅速傳播時期，由于北大的改革適逢其時，很快成為新文化運動的中心和重鎮。1917年1月，蔡元培任北大校長，帶來一大批新文化運動的骨干，如陳獨秀、胡適、楊昌濟等，都成為北大的教師。胡適在哲學系講授“中國哲學史”等課程，他大膽丟開唐虞三代而直接從老子講起，這種做法使得學生們很震驚。聽了他的課以后傅斯年說：“這個人雖然讀得不多，但他走的這條路是對的，你們不能鬧?！边@番話不但使胡適在北大站穩了腳跟，同時也開始了他與胡適三十多年亦師亦友的交往。蔡元培開創了北大新學風，使得學生有了自由的環境，同時，他還注重激勵學生，培養他們獨立思考，而傅斯年就是得到蔡元培的欣賞的學生中出類拔萃的一個。傅斯年積極參與社會活動，專心做學問，都離不開蔡元培的影響；而把傅斯年引向新文化運動，將其培養為自由主義知識分子的則是胡適。通過《新青年》等雜志的影響，傅斯年掙脫了傳統國學的樊籠，成為文學革命陣營中的一員闖將。正如他的同學所評論的：“孟真有徘徊歧路的資格，可是有革命性、有近代頭腦的孟真，決不徘徊歧路，竟一躍而投身文學革命的陣營了。以后文學革命的旗幟，因得孟真而大張?！彼珜懳恼?，批判舊傳統；和同學創辦《新潮》，撰寫《發刊旨趣書》，以北大己能脫離舊型入于軌道，漸入世界潮流為幸。希望以大學之正義，為未來中國社會作先導。，傅斯年當時撰寫的文章主要有：新潮創刊號中的《去兵》，評論欄中的《萬惡之源》《社會革命——俄國式的革命》，出版界評欄中的《王國維之宋元戲曲史》《馬敘倫之莊子札記》等，故書新評欄中的《清梁玉繩之史記志疑》《宋郭茂倩之樂府詩集》等。

開闊的眼界與吐故納新的氣度，使傅斯年毅然投入到新文化陣營中批判舊傳統、舊信條。他呼吁：“必須建立合理性的新信條，同時破除不適時的舊信條。”可見，在北大自由民主思想影響下，傅斯年很快成為了五四運動的旗于，一改傳統老學究而貌，這很難不與北大強調的自由主義的文化、文學活動自由的追求，文學自由的精神聯系起來。

三

傅斯年接受了西方的政治、倫理思想，表現出強烈的反傳統的叛逆傾向，但是由于自幼受到系統的中國傳統教育，加上北大國學大師們的熏陶漸染，傳統考究學仍舊得到他的欣賞。極其自由的文化氛圍，滿腹經綸的大師指引，加上博覽群書，傅斯年的學術思想在中華學術的沃土上萌芽、成長，加上西方學術思想的浸潤而發展壯大，而這一切都源于北大六年。

北大六年，使傅斯年實現了兩個轉變：由傳統儒學向新文化學術的轉變；由沉湎于學術向關注社會轉變?！缎鲁薄冯s志創辦以前，他在《新青年》等刊物發表的文章都是學術文化方而的，像《文言合一草議》《中國學術思想界之基本謬誤》《戲劇改良各而觀》等；之后，其關注點則轉向社會層而，像《社會革命 俄國式的革命》。

北大作為全國最高學府，其背后代表的不僅僅新思想新文化的起源，更足以一種自由的兼容并包的精神影響著每一個北大人，傅斯年亦如此。