史詩中的現(xiàn)代性困擾與人的抗爭

聶菲菲

摘 ?要：史詩化寫作既將中國一些神秘地帶帶入大眾視野，也成為世界“重述神話”熱潮的重要組成部分。但史詩書寫的傳統(tǒng)的少數(shù)民族文明或地域文明，在現(xiàn)代化的浪潮中又面臨著諸多困擾，生存于其間的人們對于自我人生道路的探尋也出現(xiàn)了何去何從的困惑，本文將對這一問題進行探討。

關鍵詞：史詩;現(xiàn)代性;人的抗爭

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01

史詩化書寫使得少數(shù)民族地域的神話、傳說、風物人情，經(jīng)作家的生花妙筆，由不為人知的秘聞得以重見天日，并且，作家將民族的歷史變遷與神秘的地域、宗教文化和傳說緊密相連，經(jīng)過個人化的想象與藝術變形，為當代小說畫廊增添了不可缺少的色彩。但是，這色彩卻在現(xiàn)代文明的行進中困擾重重，個人的際遇也被歷史的演進打上了不可磨滅的烙印。

“啟蒙的目的在于使人擺脫愚昧和恐懼”，“啟蒙想消除神話，用知識代替想象”，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中稱這一啟蒙過程為“祛魅”，即現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的改寫。要做到這一點，首當其沖的就是神話和宗教。我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉的發(fā)展的時間觀念。現(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治義為核心的價值理念。從客觀科學、普遍化道德與法律、以及審美的藝術方面全面規(guī)劃人類生活1。

當“進軍西藏”2的紅旗漂到次仁吉姆的手中，廓康的靜寂和神秘也到了最后的期限，人類在“與天斗，其樂無窮”的雄心壯志下，在廓康修建水壩，改變自然水流的去向，也把人間煙火和世俗經(jīng)濟帶到了廓康，宗教和神秘的命定對于藏人已不再是解釋生活的全部，但修煉高僧的巖洞依舊作為一種神秘存在，次仁吉姆的天職也還在履行。然而，革命過后還是革命，當汽車、計算機等現(xiàn)代科技向古老的西藏進軍的時候，人們的生活方式開始了與傳統(tǒng)截然不同的改變，生活的每一個細節(jié)無不充斥著現(xiàn)代文明的器物運用，不再用皮繩扣來計時間，不再凡事求救于宗教的指引，不再用形而上的精神來麻痹自己的物質(zhì)和世俗需求，現(xiàn)代文明至少對他們完成了一次具體生活上的改寫。但是對于擁有古老文明的西藏，現(xiàn)代文明的到來并非意味著對自身文明的全盤否定，并且，文明的交匯也并非單止二元文化和文明的接觸，現(xiàn)代文明和藏地文明的概念下都涵蓋著深厚和豐富的意蘊。由政權的更迭和物質(zhì)文明的沖擊帶給西藏文明的洗禮或浸染，對于西藏文明本身只能是衣服，而變不成血肉，生活在那片空間里的人在生存方式乃至于認識社會的角度上因此完成了一次“祛魅”。但當現(xiàn)代理性和科學在很多地方成為新神話的時候，對于西藏卻并非如此，在《西藏，系在皮繩扣上的魂》里的甲村，現(xiàn)代化裝備下村民依舊相信外來的兩個陌生人會給他們帶來好運，是“會帶來一場吉祥的人”。

作為一個觀望西藏文明的“他者”，個人認為，文明的形成本身就是一個過程，現(xiàn)在青藏高原上的文明也是在一次又一次的改寫過程中形成的，所以，對于面臨現(xiàn)代性改寫的西藏文明來說，對于已形成的西藏傳統(tǒng)文明的保存并不意味著對現(xiàn)代性的拒絕，而是應該實現(xiàn)本民族固有文明與現(xiàn)代性的融合，這樣西藏的文明才能向前發(fā)展，而不至于“被博物館”，成為文物式的存在，失去向前發(fā)展的活力。個人的生存在這樣的現(xiàn)代性改寫面前，在歷史前進和藏族文化受到?jīng)_擊的過程中，有的永遠將自己留在了古老的神話語境里;有的人走出廓康，融入歷史洪流;有的人攜帶著最根底的藏族靈魂，在與古老文明的對話中去尋求新的人生。或許，必須讓神秘和科學既聯(lián)盟又各司其職，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的功率關照中，才能使這片古老的地域既走向現(xiàn)代文明又保存自己本根的文化色彩。

理性緣于知識和思維，這點在現(xiàn)代文明已眾所周知;但感性和精神的滿足在生活中亦有重要的地位，這點在由尼采等眾多的人文社會科學工作者多次指出。而對于生活在西藏這片土地上的人們，藏傳佛教、格薩爾王的神話、絢麗多彩的風俗就是他們最好的領地和出路，這些對于他們不僅是受挫后的撫慰，更是向前走的支撐和虔誠祈禱時的光明。“一個民族自己的過去，是很容易被忘記的，也不是那么容易被忘記的。”（阿城）對于自己特色和文明的“返魅”不僅是現(xiàn)實人生的選擇需要，更是保持一個民族和地域文明特色，保持自身獨立性完整的堅守。香巴拉3作為夢中的世外桃源即便找到了也需要走出來去迎接現(xiàn)代文明和現(xiàn)實人生，但香巴拉作為一種美好的祈愿和說唱《格薩爾王傳》的聲音一道構成了西藏天空不息的神秘，糾起外界對西藏不盡的想象和向往。

注釋：

[1] 陳曉明整理.現(xiàn)代性http：//baike.haosou.com/doc/5724481-5937216.html

[2] 扎西達娃：《西藏，隱秘歲月》，長江文藝出版社，1993年12月第1版，第35頁。

[3] 香巴拉：在藏族，指一種理想的桃花源式的美好生活的期待之所（筆者注）。

參考文獻：

[1]扎西達娃：《西藏，隱秘歲月》，長江文藝出版社，1993年12月第1版

[2]寇才軍：《由扎西達娃和阿來的創(chuàng)作看當今藏族作家文學的發(fā)展》，西南民族大學學報（哲學社會科學版），1999年5月

[3]方秀珍：《神秘主義：從祛魅到審美——扎西達娃小說論》，《小說評論》（小說作家作品研究），2005年第3期

[4][德] 馬克斯·霍克海默 / 西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2006年4月第1版

[5][德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯，《新教倫理與資本主義精神》，上海人民出版社，2012年9月第3版

[6]扎西達娃：《騷動的香巴拉》，時代文藝出版社，2001年10月第1版

[7]郭建龍：《告別香巴拉》，浙江大學出版社，2013年3月第1版

[8]陳曉明：《“歷史化”與“去-歷史化”——新世紀長篇小說的多文本敘事策略》，杭州師范大學學報，2011年第2期

[9]傅錢余：《與魔幻、荒誕無關：扎西達娃研究的一種路徑》，浙江工商大學學報，2013年11月第6期