從《古詩十九首》看漢末文人的生命意識(shí)

吳波

基金項(xiàng)目：陜西咸陽師范學(xué)院2010年校級教育科研項(xiàng)目“結(jié)構(gòu)主義理論視野下的唐寅詩歌研究”，編號(hào)：10XSYK325。

摘 ?要：《古詩十九首》是漢末文人五言詩的代表之作，其在中國詩史上的地位舉足輕重。它不僅代表了漢末士人的心理特征，而且是反映漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。

漢末社會(huì)的動(dòng)蕩，使得士人長期離鄉(xiāng)背井，于權(quán)貴之間謀生卻往往不能得志，這種境況便使他們陷入了失望、悲憤，傷感的心態(tài)之中，形成了漢末士人獨(dú)特的生活感受。在創(chuàng)作實(shí)踐和審美觀念上，由于受到這種境況的影響，漢末士人的觀念也發(fā)生了很大的變化，這種變化在《古詩十九首》中表現(xiàn)得淋漓盡致，即：漢末士人在傳統(tǒng)文化和所處時(shí)代的雙重影響之下，面對人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，除了注重現(xiàn)實(shí)人生的獨(dú)特心態(tài)外，更多地表現(xiàn)在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：《古詩十九首》;漢末;生命意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-02

漢末到魏晉是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，時(shí)代處于劇烈的動(dòng)蕩之中，個(gè)體生命朝不保夕，時(shí)代的動(dòng)蕩，個(gè)人的境遇，使人開始關(guān)注和思考自身的命運(yùn)，在此，個(gè)體的生命意識(shí)蓬勃而發(fā)。漢魏之際的諸多作品，從最具代表性的五言詩《古詩十九首》可以看出當(dāng)時(shí)文人對于人的生命意識(shí)的流露和抒發(fā)，體現(xiàn)出生死離別，患難相聚的情感。本文將通過分析《古詩十九首》，并考察其所處的東漢末年的時(shí)代背景、政治思想背景、以及《古詩十九首》當(dāng)中所體現(xiàn)出的對生死離別，患難相聚的情感來看漢末文人的生命意識(shí)。漢魏時(shí)期，在中國古代政治史和思想史上都處于一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，各種思想相互交融，五言詩達(dá)到一個(gè)新的繁榮時(shí)期，這對于后世文學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于這段時(shí)期的文學(xué)思想研究是很有必要的。因此，本文研究《古詩十九首》所表現(xiàn)的生命意識(shí)以及其中的抒情藝術(shù)對于漢代詩歌文學(xué)的研究是有一定意義的。

一.創(chuàng)作背景

（一）作者及創(chuàng)作時(shí)間

《古詩十九首》最早出現(xiàn)在《文選》中 ，因?yàn)闊o法確定年代和作者，因此蕭統(tǒng)命名為《古詩》，歷代學(xué)者對《古詩十九首》評價(jià)甚高，在學(xué)術(shù)界，大多認(rèn)為這些“古詩”產(chǎn)生于東漢末年的數(shù)十年間，是五言詩中最具代表性性的作品，它的作者大多是漢朝末期的失意文人，并不是一人一時(shí)所完成的。鐘嶸稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，1劉勰將其比喻為“五言之冠冕”2。明代陸士雍稱贊《古詩十九首》：“近于賦而遠(yuǎn)于風(fēng)，故其情可陳，而其事可舉也。”3。由于歷代文人對《古詩十九首》的高度評價(jià)，使它在文學(xué)上歷經(jīng)千年而不衰。

（二）社會(huì)背景

《古詩十九首》創(chuàng)作于漢末，這一時(shí)期，政治局勢混亂不堪，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不良，奸臣當(dāng)?shù)溃t良備受迫害，出現(xiàn)一系列腐敗現(xiàn)象。在此同時(shí)，地方上的官吏，也在兼并土地，敲詐勒索，使有錢人權(quán)勢更大，窮人被剝削的無法生存，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，階級之間的矛盾日益加劇，農(nóng)民起義不斷。又由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭頻發(fā)的影響，使得天下時(shí)局混亂不堪。在日益加劇的種種社會(huì)危機(jī)下，使?jié)h王朝的政權(quán)日益衰落。

中下層文人在這種時(shí)局日益混亂的社會(huì)背景之下，對個(gè)體生存價(jià)值也越來越關(guān)注。他們在仕途上遭遇挫折，在精神上飽受思鄉(xiāng)之情，同時(shí)也飽受著事業(yè)無成的折磨，在仕途渺茫，前途未卜的情況下，詩人的視野中涌入了錯(cuò)綜復(fù)雜的感情 ，對人情淡薄的悵惘，對世態(tài)炎涼的惆悵，都升華為普遍的人類感情和集體心理。

（三）思想背景

自漢朝建立之后，它的政治經(jīng)濟(jì)在漢武帝時(shí)期達(dá)到鼎盛。自從宣帝后，由于政治腐敗，逐漸走向衰落。王莽懷著美好的愿景對政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了改革，最后卻以失敗而告終。從此以后，漢朝徹底走向敗落。至漢末桓、靈帝的時(shí)候，朝政腐敗，人民飽受戰(zhàn)亂之苦;各種矛盾逐漸產(chǎn)生，思想復(fù)雜，在瘡痍中萌生著新的生命。在學(xué)術(shù)文化上，劉歆以《易》為群經(jīng)之首，倡今文經(jīng)學(xué)，表現(xiàn)出信古而求真的思想，繼之王充提出“疾虛妄”4的唯物主義觀點(diǎn)，反對“天人感應(yīng)”的迷信思想，從理論上進(jìn)一步粉碎了董仲舒那套“三綱五常”，“天不變道亦不變”的思想基礎(chǔ)。隨著玄談的興起，道、名、法、縱橫各家思想有所抬頭。文人的自覺意識(shí)在這種變化之中不斷增強(qiáng)，文學(xué)創(chuàng)作觀念以及文學(xué)創(chuàng)作目的均發(fā)生著深刻的變化。具體來說，文學(xué)創(chuàng)作思想從言志向緣情轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作目的從功利走向非功利。正是由于文學(xué)內(nèi)外部因素的多方作用，各種思想火花的碰撞，漢末文人創(chuàng)作舞臺(tái)上五音繁會(huì)，色彩斑斕，流溢在詩歌中的詩思詩情，帶有濃厚的人文意識(shí)，表現(xiàn)了與前代不同的思想風(fēng)貌。

二、生命意識(shí)

（一）生命意識(shí)的覺醒

東漢初期，當(dāng)權(quán)者采用的選官制度為寒門士子帶來了入仕的希望。但隨著政治的腐敗，宦官與外戚控制了政權(quán)。在東漢后期，權(quán)貴掌握了政府官員的任用，在這種黑暗的政治環(huán)境下，用以選拔人才的察舉、征辟制成為了一種形式。此時(shí)，王室貴族把持著權(quán)力，知識(shí)階層被“邊緣化”，并不擁有思想與學(xué)術(shù)的人掌握者國家的命運(yùn)，而擁有自己思想的知識(shí)分子無法為國家的建設(shè)出謀劃策。一向清高的知識(shí)階層在這種形勢下，他們?nèi)砸猿绺叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)要求自己，不與世俗同流合污，同時(shí)也以此道德要求來看待他人，因而社會(huì)上便有了這樣的一個(gè)群體，他們有相同的人生觀、道德觀，卻無法實(shí)現(xiàn)自己的理想。正如余英時(shí)所說“士之群體自覺”5。這樣的群體不斷發(fā)展，形成一定規(guī)模，他們用自己的標(biāo)準(zhǔn)來評論朝政，指責(zé)當(dāng)權(quán)者的不足。一時(shí)間，對當(dāng)朝政治的“清議”6形成了一種普遍的現(xiàn)象，“清議”本來是在察舉、征辟制度中提出的，用來評判文士的能力的，而現(xiàn)在卻被處于失意中的文人用在了評判朝政上，而且有著很大的影響力。“清議”的盛行使得文人處于“黨錮之禍”的沉重災(zāi)難中。

在“黨錮之禍”7的打擊下，擁有思想與學(xué)術(shù)的知識(shí)階層被權(quán)力中心徹底邊緣化了。士人們?yōu)閲ЯΦ牡缆窂氐妆欢滤溃麄円灿砷_始時(shí)的兼濟(jì)天下轉(zhuǎn)為獨(dú)善其身。在這種思想的轉(zhuǎn)變之下，便產(chǎn)生了一種生命易逝的感嘆。死亡是任何人都無法逃避的現(xiàn)實(shí)，是生命的終點(diǎn)，而對死亡的態(tài)度則是生命過程中至關(guān)重要的部分，它體現(xiàn)了對生命的易逝，人生無常的一種觀點(diǎn)。

（二）對死亡的態(tài)度

《古詩十九首》在我國文學(xué)史上首次將生與死以詩的形式來表達(dá)自己的感情，生與死也是古代文人比較關(guān)注的話題之一。

《古詩十九首》中處處都可以體會(huì)到死亡的氣息，“人生寄一世，奄忽若飚塵” （《古詩十九首·今日良宴會(huì)》）; “出郭門直視，但見丘與墳”（《古詩十九首·去者日以疏》）。作者借身邊的景來抒寫心中的情，來表達(dá)對死亡的一種態(tài)度，即人的生命是有限的，自然是永恒的，這種思想在《驅(qū)車上東門》中尤為明顯，詩中描寫了這樣的場景，在秋風(fēng)中詩人走在種有白楊林的墓地里，內(nèi)心油然而生了一種悲傷的情緒：已經(jīng)死了的人在地下不會(huì)再醒來，活著的人在現(xiàn)今的社會(huì)中也過著一種朝不保夕的生活。詩人在對死亡的態(tài)度上有著深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了人的生命是脆弱的，在死亡面前也不必卑躬屈膝的乞求，毅然地說出了“不如飲美酒，被服紈與素”（《 古詩十九首·驅(qū)車上東門》）的豪言。

《古詩十九首》借助各種物象從多方面表達(dá)自己對生命的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)讓人難免會(huì)對生命產(chǎn)生哀嘆。如果對于生命的短暫來說，詩人只是感傷的話，那么對于死亡而言，此時(shí)詩人的內(nèi)心則充滿了恐懼。《古詩十九首》從黃泉、墳等物象來表現(xiàn)作為個(gè)體的人對于死亡的恐懼，在死亡面前，所有的人都會(huì)有無限感傷。“出郭門直視，但見丘與墳”，這種場景令人難忘，在未來的某一天，自己本身可能也會(huì)成為 “千載永不寤”的其中之一，這怎么能不讓人感到焦慮與憂傷呢？

《古詩十九首》的創(chuàng)作文人們承受著精神和仕途兩個(gè)方面的雙重打擊，在這樣的境地中只能在肉體層面上來放縱自己，尋求安慰，及時(shí)行樂，借助外界的事物來麻痹自己，用酒、色等來麻醉自己的思維，壓抑自己悲憤的情緒，減少自我對生命的追求和對人生的思考。“ 晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”（《古詩十九首·生年不滿百》）;“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”（《古詩十九首·東城高且長》）;“ 不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）這種借助外界及時(shí)行樂麻痹自己的做法，實(shí)際上是對自我的一種摧殘，不但不能使自己解脫，反而讓自己更加傷感，也可以將這種行為看作是對自我生命意義的一種重視。用表面的消極、悲觀，來襯托內(nèi)心深處對于人生、生命的強(qiáng)烈的留戀和追求。

（三）對生命價(jià)值的追尋與探索

古代文人大多不有著憂國憂民的人生理想，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”8，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”9，很多文人士子在這種理想人格的支撐之下，積極投身社會(huì)，為國家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量，自覺擔(dān)負(fù)起對國家的責(zé)任，以自己的知識(shí)、智能為社會(huì)服務(wù)，成就事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在死亡面前，每個(gè)人都是渺小的，我們終將面對，正是因?yàn)檫@有限的生命督促著人們?nèi)ふ乙环N使生命延續(xù)的方法，即當(dāng)我們的生命走向盡頭以后我們的價(jià)值依然存在。生于社會(huì)混亂環(huán)境中的《古詩十九首》的作者們，在這樣的環(huán)境中無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀摧毀了他們?yōu)閲M忠的遠(yuǎn)大理想，并使他們的內(nèi)心出現(xiàn)了無法消去的挫敗感。但這并沒有使士人們就此消沉，他們依然保持著自己的尊嚴(yán)和一種對待人生的積極態(tài)度。

注釋：

[1]南朝·梁 鐘嶸《詩品·古詩》

[2]南朝·梁 劉勰《文心雕龍》

[3]明 陸時(shí)雍《古詩鏡總論》

[4]東漢 王充《論衡》

[5]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987年

[6]東漢后期興起的一種用來評判文士的能力的制度

[7]東漢桓帝、靈帝時(shí)，士大夫、貴族等對宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生黨爭的事件

[8]《論語·里仁》

[9]《孟子·盡心上》