“文化全球化”語境下的老子思想研究概述

摘 ?要：老子思想的古今演變研究經歷了“本土——全球”的發展路徑。傳統的老子思想研究集中在對老子作品的注疏、以及與其他思想的橫向比較上，各注家在注疏《老子》的同時，也紛紛申說自己的主張，以至于在歷史發展的過程中，老子思想演變為不同的分支流派，如道家、秦漢新道家、魏晉玄學、道教等等。這些流派在老子思想的基礎上，對其演化、闡釋，并敷衍成新學說。但是，隨著老子思想被西方傳教士傳播至海外，老子思想的研究開始走上“全球化”的研究道路，老子思想呈現出各種不同的“話語形態”。同時異質文化和文明間的碰撞和互融為老子思想的發展和演變帶來了新的契機。日、法、德、英、美、加拿大等國家的學者對老子思想做出了多元化的闡釋。不同文化間的交流和對話使老子思想在反思自身的同時，也在進行著自覺的自我更新。本研究認為，老子思想的任何“話語形態”都是在特定歷史文化語境下的產物。那么，在當今“文化全球化”的語境下，老子思想又會以怎樣的面貌和形態呈現在世人面前呢？這是我們要努力嘗試揭示的一個問題。

關鍵詞：文化;全球化;老子思想;演變

作者簡介：趙志剛，男，1979年6月生人，北京外國語大學博士生，燕山大學講師，研究方向：比較文學與跨文化研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-03

一、老子思想的研究概況

老子思想的演變經歷了兩千余載的歷程，歷代注家無數。但總體來看，國內對老子思想的研究特點主要體現在“傳統——民族性”和“當代——全球性”兩個層面：

第一個層面，主要是指歷代老學研究者通過注釋、考證和訓詁的方式對老子思想進行傳統意義的闡發，對其注疏者不計其數，其中具有影響力的注家包括（戰國）韓非子《解老》、《喻老》，（西漢）河上公《老子章句》，（魏晉）王弼《老子道德經注》，（唐）傅奕《老子注》，（宋）王安石 《老子注》，（明）釋德清 《老子道德經解》，（明）李贄 《老子解》，（清）王夫之《老子衍》，（清）姚鼐《老子章義》，（清）魏源《老子本義》，還包括幾位帝王注家如唐玄宗，宋徽宗、明太祖和順治等。這些注家多以校詁和考證的方式精研老子意旨，在注疏的同時也宣傳自己的思想主張。20世紀20年代至40年代，國內出現了一波研究老子的熱潮，而這股熱潮是在古史辯派（也被稱為疑古派）相互爭論中進行的，其中著名學者有胡適（1919;1933）、梁啟超（1921）、錢穆（1923）、馬敘倫（1924）、高亨（1926）、羅根澤（1932）、馮友蘭（1934）、郭沫若（1934）、譚戒甫（1935）等，他們對于老子思想的研究涉及訓詁、考辯、音韻等方面的內容，被收錄進《古史辯》第四冊（1932）和第六冊（1937）中。[1]第一個層面的研究主要集中在對老子思想的辨析，采用的是傳統的方法，體現的是老子思想的民族性特征。

與第一個層面相比，第二個層面主要體現在20世紀初，以嚴復（1984）[2]為代表的一批學者開創了以“西學解老”的先河，而胡適則是將老子作為哲學家進行研究的第一人。20世紀50年代以后，國內研究老子的熱潮不減，但深深打上了馬克思主義的烙印。老子的階級屬性和其思想的“唯心性”與“唯物性”成為爭論的焦點。80年代后，老子研究不再僅僅局限于字句的考辨源流，而是將“注、譯、評”三者結合，代表學者有陳鼓應（1984）[3]，金岳霖（1985）[4]，許抗生（1985）[5]，朱謙之（1986）[6]，徐梵澄（1988）[7]等。1993年郭店楚墓竹簡《老子》和其他先秦資料的出土吸引了中國大陸、港澳臺和全世界老子研究者的目光，研究成果呈現井噴之勢。同時，董光璧（1991）[8]、胡孚?。?996）[9]、陳鼓應（2003）[10]等學者積極主張建立“當代新道家”，提出了對老子思想的復歸。劉笑敢（2006）所著《老子古今》[11]是對五種《老子》版本的對比研究，并將西方的老學研究成果（如老子思想的女性主義研究視角）有機地結合在一起，凸顯了老子思想研究的全球化趨勢。

二、“文化全球化”語境下老子思想的存在樣態

文化全球化是在經濟全球化的裹挾下發生的，“經濟全球化給文化界帶來的一個直接后果就是文化全球化。”[12] “文化全球化”的發展進程引起了一些文化學者的擔心，擔心多元文化的樣態會在“文化全球化”的語境下轉變成為“單極化”的文化。也有一些學者對“文化全球化”持樂觀態度，“（文化）全球化不僅有利于西方的強勢文化向弱勢文化侵略和滲透，它在某種程度上也為弱勢文化對強勢文化的抵抗和反滲透提供了契機。”[13]

在當前的“文化全球化”語境下，老子思想的存在樣態主要有以下兩種形式：

第一，比較視野中的老子思想研究。在當今文化全球化的語境下，西方學者對代表中國文化的道家思想的研究如火如荼，而中國學者和政府也正積極地將自己的民族傳統文化推向世界。當老子思想被置于跨文化的語境之中時，“比較”成為中外文化學者最常用的方法，主要體現在三個層面上。第一是《老子》不同版本之間的文本比較，研究成果中往往包含眾多國際學者的重要觀點。《老子》版本的多樣性形成了一道別樣的文化風景。在歷史的傳播過程中，《老子》經歷了歷代注家的增刪加工，其文本樣態發生了極大的改變。較為流行的版本除了通行本（多以王弼本為底本）外，還有（西漢）河上公本，（唐）傅奕本等。隨著1973年馬王堆帛書本和1993年郭店楚簡本相繼出土問世，不少學者傾向于將目前所能找到的最古老的版本作為研究老子思想的權威版本。而劉笑敢先生（2006）則在《老子古今》一書中通過對五種不同版本的?？?，發現不同時代的編校者在校勘《老子》文本時所出現了的“語言趨同”①和“思想聚焦”②現象，并通過平行比較的方法指出歷代編校者都是根據自己心中的“理想文本”和“古本原貌”對《老子》文本不斷地進行修改加工，如嚴靈峰的《老子章句新編》（1955）[14]和古棣、周英的《老子校詁》（1998）[15]均是根據自己理解的老子思想對《老子》文本進行了重新的編排，并自認為是“最接近《老子》原貌的善本。”這些編校者的修改加工一方面是為了追索“古本原貌”，另一方面是使文本更加“通順、合理”，“文從字順、義理條貫、合轍押韻”成為編校者心目中《老子》“理想文本”的標準。由此，劉笑敢（2006：38-42）指出并不是古本才是最好的，反而是經過歷代編校者不斷加工過的版本更加合理。在此研究中，劉笑敢將英國學者葛瑞翰（A. C. Graham）的《莊子》研究作為參照，將日本學者島邦南的觀點擷撮其中，突出了當代《老子》研究的全球性特色。無論是從以劉笑敢教授為代表的研究學者的國際身份來看，還是從其研究的全球視野來說，當代老子研究被深深刻上了“文化全球化”的印記。

當前老子思想研究的另一重鎮是對闡釋者的比較研究。一方面是國外學者對中國的《老子》闡釋者進行比較;另一方面，是中國的研究者對中外或國外的不同闡釋者進行比較研究。前者的典型代表是德國著名的漢學家魯道夫·瓦格納對王弼《老子注》[16]的全新解讀。作者將“文字學”與“哲學”有機結合，通過形式邏輯分析的方法將王弼《老子注》的文本進行語句切割與劃分，同時認真解析、比照了眾多的《老子》版本，包括楚簡本、帛書本、傅奕本、嚴遵本、范應元本和想爾本等，將王弼的注釋技巧和語言風格顯性的表達出來。而后者主要體現在比較哲學和跨文化研究領域的碩士和博士論文中。如2011年一篇碩士論文為《系統功能語言學視閾下<道德經>英譯本元功能對比分析——以林譯與韋譯為例》，將林語堂譯著的《老子的智慧》與亞瑟·韋利翻譯的《道德經》版本置于系統功能語言學的視角下進行了比較研究。

第三個層面主要體現在老子思想與西方哲學思想的比較研究。一方面，老子思想作為中華文化特有的文化符號成為比較哲學研究關注的對象，常被拿來與西方的哲學家進行比對，如老子與海德格爾哲學思想的比較，馬克思和老子在“人與自然關系”方面的思想比較，柏拉圖的“人與自然”的思想及其與老子比較研究，黑格爾的“絕對理念”和老子之“道”的比較研究， 弗吉尼亞·伍爾夫現代主義思想與老子道家哲學的比較研究等等，老子思想成為中國學者了解西方的參照，同時也是西方學者窺探了解中國的窗口。從另一方面來看，老子思想已經深深的融入進西方的文化之中，成為西方文化發展、深化的催化劑，代表性研究包括卡爾·羅杰斯人本哲學思想及淵源探析，泰德·休斯自然詩中的道家思想，瑪麗安·莫爾動物詩歌中的老子生態倫理思想等。

第二，翻譯研究視域中的老子思想。在向異質文明傳遞的過程中，老子思想被轉化成多種語言，成為世界上除《圣經》外被翻譯最多的文本。據筆者統計，僅英文版本就有228種之多，有三個版本屬于“文本變譯”，即譯者完全按照自己的理解打亂了源文本的順序，將不同章節的內容重新洗牌，按照主題進行分章。老子思想在異質文化和文明中形成了風格別具的“話語形態”。在歷史進程中，老子思想被數次排擠、壓制，但是其強大的“包容力”和“親和力”使其在接受外來文化沖擊的同時，也向異域的文化輻射自身的能量。當歷史的發展將老子思想推到世界時，全球化的文化語境使老子思想再次面臨著更大的機遇與挑戰。老子思想的“變異”也迎來了新的轉折點。老子思想正如有機體一般，不斷經歷著體系化的新陳代謝。在老子思想西傳之初，當西方的傳教士將目光轉向《老子》時，他們眼中看到的卻是《圣經》。茱莉亞·哈蒂（Julia M. Hardy，1998）認為從1915年開始，西方對《老子》文本的闡釋開始發生了根本性的變化，由宗教比附轉為嚴謹的闡發，從而使處于邊緣地位的老學研究成為西方漢學研究領域中的一門顯學。[17]卡普拉（Capra Fritjof，1975）[18]、本杰明·霍夫（Benjamin Hoff，1981）[19]、彭馬田（Martin Palmer，1993）[20]、郝大維（David L. Hall）與安樂哲（Roger T. Ames ）（2004）[21]等學者對道家文化做出了多元化的闡釋。20世紀60年代末到90年代，隨著學術交流的日益頻繁，在英國、美國和加拿大等英語世界中涌現出一批用西方后現代主義理論指導下研究道家文化的學者。陳張婉莘（Ellen M. Chen，1969）[22]、馮家富和簡·英格利斯（1989）[23]、 史蒂芬·米歇爾（Stephen Mitchell，1988）[24]、梅維恒（Victor H. Mair，1990）[25]和勒瑰恩（Ursula K. Le Guin，1997）[26]等研究者對道家典籍《老子》進行了反傳統的女性主義解讀。西方學者的研究視域并沒有僅僅局限于老子思想本身，他們還將老子思想與先秦其他學派的思想進行對比，從而將研究更加深入，典型代表如Franklin Perkins（中文名為方嵐生）在2013年發表的The Mozi and the Daodejing。[27]

老子思想在西方的傳播體現了與當地文化的互動，而其在日本的傳播也呈現出與日本本土文化相趨合的樣態，被向著不同的方向改造了：第一，與神、儒結合，儒、道被視為一家;第二，老子思想中的“獨善主義”被改造成日本社會所需要的“忠君愛國”思想;第三，被改造成為反對封建制度而提倡的“自然世”思想。[28]老子思想在日本的傳播過程中被深深打上了日本文化特色的烙?。豪献优c儒教合一;獨善主義變為忠君思想等等，形成了一種“日本化”了的思想?？傊?，東西方學者的解讀凸顯了老子思想研究的全球性意義。但是，國內一些學者的研究還停留在翻譯策略的爭論之中，“異化”與“歸化”的持續爭論不利于老子思想的對外譯介。

三、結語

從老子思想的演變路徑來看，老子思想在海外的傳播經歷了一個由“宗教比附”到“自覺、自發”的發展過程，依靠的不是“侵略”，而是踐行“和而不同”的文化主張，承認各民族間和國家間的文化差異。我們的傳統文化“走出去”的發展戰略不是靠文化的侵略，而是與世界文化的能動融入。當前“文化全球化”語境下，對于老子思想的研究既有機遇又有挑戰。挑戰是如何避免老子思想成為西方文化的附庸，如何保持老子思想的獨特性，而不至于失去其獨有的文化屬性淹沒在強勢文化中。我們應該充分利用“文化全球化”的大背景，積極推動民族文化的發展、更新，以“開放”的姿態融入“文化全球化”的發展進程之中。由此，筆者提出以下幾點建議：第一，我們應將老子思想看成是一個動態發展的、不斷變異的文化形態進行整體的把握。中外學者不應僅僅將研究集中在對老子思想的追根溯源上，而是在回顧文本發展進路的同時，應關注老子思想的現實意義和對未來世界發展的啟示。第二，老子是全球人類的共同精神財富，中外學者應聯起手來，共同開發、挖掘這座精神寶藏。這就要求我們排除偏見，以“包容”、“開放”的心態促進世界老學的發展。第三，老子思想的譯介研究應少一些“策略之爭”，過強的目的性反而會損傷文本內容的傳遞。中西學者應該將尋找有效的文化傳播途徑作為首要的任務，淡化或避免極端的文化心態。

老子思想研究的“全球化”體現了世界文化的“多元性”特征，在獲得異質文化認同的同時，也為世界文化的發展摸索了一條可持續發展的有效路徑。

注釋：

①語言趨同：劉笑敢教授通過詳盡的排查對照，發現《老子》的古本原貌并非像通行本那樣使用大量的排比、對偶、或押韻句式，也沒有那么多的三字句和四字句。通行本之所以句式整齊是后世編校者不斷有意識的加工改造的結果，尤其是通過刪減原文的虛詞來追求句式的簡潔、整齊，作者將其稱為“語言趨同”。

②思想聚焦：通行本《老子》中的“自然”、“無為”等核心概念大量出現，這并非是《老子》古本的實際情況，從古本（如竹簡本和帛書本）到傳世古本（如傅奕本）到通行本（如王弼本和河上本），這些核心概念呈現出逐步增多的趨勢，劉笑敢教授稱其為“思想聚焦”。

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