論《狼圖騰》中狼與人的關(guān)系

摘 ?要：《狼圖騰》是一部以草原狼為敘述對(duì)象的小說(shuō)。作者姜戎以獨(dú)特的視角給我們展現(xiàn)了不同于其他作品中的狼的面目：它們勇敢、強(qiáng)悍、智慧、為自由不惜以命相搏。整部作品無(wú)處不在的在寫(xiě)狼，書(shū)中精彩的狼故事除了給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的閱讀快感之外，也給我們啟示。本文通過(guò)對(duì)狼形象的分析、對(duì)狼性的深度揭示、進(jìn)而對(duì)狼、對(duì)狼與人之間的關(guān)系進(jìn)行了鏈接，得出以狼為鑒、以狼為師，實(shí)現(xiàn)狼與人和諧共融發(fā)展的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》;狼與人;狼與自然

作者簡(jiǎn)介：李捷（1991.12-），女，白族，籍貫：云南瀘水，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士在讀，專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

《狼圖騰》是一曲蕩氣回腸的狼的贊歌，它以一種全新的氣魄顛覆了幾千年在人們內(nèi)心深處所形成的狼的形象。作者筆下所描寫(xiě)的蒙古草原狼既是生物的狼、現(xiàn)實(shí)的狼，更是人文的狼、奇幻的狼。

通過(guò)對(duì)作品中狼形象的解讀，我們看到了狼身上由內(nèi)而外所散發(fā)出的閃閃發(fā)光的金子般的品格，這為我們學(xué)習(xí)借鑒狼之精神、豐富提升人之品性。在蒙古額倫草原，除了我們看到的勇敢、強(qiáng)悍、堅(jiān)韌的真正狼族外，還有另外一批“狼”也闖進(jìn)了草原。他們不同于狼族，因?yàn)樗麄兪侨祟悾阂徊ū蛔⑷肴诵远玖龅膼喝撕鸵徊ㄈ诵蚤W閃發(fā)光的草原人，但他們又是“狼”：一批具有狼獸性一面的“惡狼”和一批傳承狼美好品質(zhì)的“守護(hù)狼”。鑒于此，我們要以狼性作為人性的參照物，通過(guò)狼性來(lái)對(duì)照、認(rèn)識(shí)、確定自己，以狼為師、以狼為鑒。

一、“惡狼”——人性的毒瘤

這群“惡狼”，他們用最愚昧、最惡毒的手段對(duì)草原進(jìn)行了燒、殺、搶、掠式的大洗劫，全然不顧人與自然的關(guān)系，其中以包順貴、老王頭為代表。

包順貴，葬送額倫草原的“頭號(hào)惡狼”，他想使草原人過(guò)上像漢人一樣的富裕生活的愿望是好的，可他就是在這樣的一個(gè)大目標(biāo)下，決心要改變牧民落后的生產(chǎn)方式，把狼打光殺光，肆意開(kāi)墾土地，最終導(dǎo)致了額倫草原走向毀滅的絕谷。掏狼崽競(jìng)賽、傳統(tǒng)圍剿辦法、乃至用上草原大忌放火的辦法，草原人前所未見(jiàn)的雷管、機(jī)關(guān)槍、卡車聯(lián)合作戰(zhàn)的方式等狼斬盡殺絕的野蠻行為使草原在短短的幾天內(nèi)變得面目全非。

老王頭，為了自我利益可以使用一切手段的“惡狼”。滿山如棉花般的芍藥花被他“啃”得連根也看不見(jiàn);綁筏子、自制弓箭去天鵝湖射殺高貴的天鵝;把尾巴上裝有辣椒粉的爆竹的小獺子放進(jìn)洞里，整洞獺子被炸了出來(lái)，千年獺山，來(lái)年就很難聽(tīng)到獺子的叫聲了……

包順貴、老王頭之流，他們狡詐、貪婪、殘暴、虛偽，他們把狼傳統(tǒng)一面的獸性形象演繹得淋漓盡致，從而我們看到了人身上殘存著的惡狼的獸性，也即是人性中的毒瘤：自私、愚蠢、殘忍，而這些毒瘤又將在某些時(shí)候給自己、給社會(huì)、給生態(tài)以致命一擊。然而任何事物都是具有兩面性的，狼性、人性也不例外，草原上還孕育了一群學(xué)習(xí)借鑒狼之精魄的“守護(hù)狼”。

二、“守護(hù)狼”——人性的閃光點(diǎn)

“守護(hù)狼”是草原上以畢利格老人和陳陣為代表的一批真正敬草原、愛(ài)草原、護(hù)草原的游牧民眾和知青們。

畢利格老人，草原的守護(hù)者，帶領(lǐng)牧民在草原生存繁衍的“狼王”，作品之中凡是與狼有關(guān)的故事都有他的身影。他是扎根于草原的本土游牧民，在他的眼里，草原的生命是平等的、高貴的、有尊嚴(yán)的，在他的心里，狼是草原民族獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模。像他這樣的真正的愛(ài)草原的人，已經(jīng)化為草原上的又一匹“狼”，一匹與草原眾生和諧同融的“守護(hù)狼”。 這是一個(gè)積習(xí)草原人優(yōu)秀品質(zhì)的老者，他恪守蒙古游牧文化，并像祖先那樣虔誠(chéng)地崇拜狼圖騰，草原和牧業(yè)已經(jīng)成了他生存的基石。當(dāng)它揣測(cè)到老王頭要去天鵝湖里下藥、去獺子山上下夾子時(shí)，他帶著陳陣悄悄地搞著地下破壞活動(dòng);當(dāng)?shù)弥樫F要打狼殺狼時(shí)，他勸阻道：“要是把狼打光了，草就活不成了，草原死了，人還能活嗎？”。

陳陣，一個(gè)具有深厚牧民情懷的北京知青，他雖是汗族出生，但在草原生活中受到狼精神的洗禮變成了一個(gè)游牧民，他由最初剛到草原時(shí)對(duì)草原的恐懼到對(duì)草原的好奇、親近，進(jìn)而到崇拜。作品中只要與狼有關(guān)，我們無(wú)不察覺(jué)到主人公被狼精神折服、震撼的心理活動(dòng)。

這些敬愛(ài)草原的游牧民、北京知青們，他們是真正的狼族——草原的“守護(hù)狼”，他們像蒙古草原狼一般質(zhì)樸、真實(shí)、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅，這些人性中的亮點(diǎn)在他們身上閃閃發(fā)光，他們以狼為師，向狼觀摩學(xué)習(xí)，促進(jìn)了人性地更完善發(fā)展，從而為人、狼、自然三者的和諧共融發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)新的起始點(diǎn)。

三、以狼為鑒、以狼為師

在幾千萬(wàn)年人與狼的生存競(jìng)爭(zhēng)中，狼影響了草原人勇猛彪悍的性格，交給了草原人卓越的軍事才能。但在今天這個(gè)現(xiàn)代化、信息化的二十一世紀(jì)，學(xué)習(xí)借鑒狼性更有著非同小可的意義。

狼的這些美好品質(zhì)，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越殘酷的社會(huì)中教會(huì)了人類很多東西。它的領(lǐng)導(dǎo)組織力教會(huì)了人類個(gè)體如何提升自我價(jià)值，教會(huì)了企業(yè)如何增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力;它的團(tuán)隊(duì)協(xié)作力，告訴了人類什么是溫情、什么是效率;它的堅(jiān)毅品質(zhì)，向人類證實(shí)了什么是真正的勇敢、什么是無(wú)敵的氣魄;它的危機(jī)意識(shí)，啟迪了人類要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光來(lái)審視自己、時(shí)刻嚴(yán)格要求自己、給自己施壓，這樣才能在這激烈的競(jìng)爭(zhēng)中與時(shí)代保持同一步調(diào)，才能做一個(gè)合格的新世紀(jì)的新人。

狼之精神的本質(zhì)不是野蠻與殘暴，而是它的智慧、聰明、善良、剛強(qiáng)、不屈不撓等其它品質(zhì)。學(xué)習(xí)狼性，就是吸收狼民族的精髓，汲取狼精神的精華，領(lǐng)悟狼圖騰的深邃，做到真正的“與狼共舞”、人狼和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜戎：《狼圖騰》.長(zhǎng)江文藝出版社，2004年，封底.

[2]韓宇宏 席格：《〈狼圖騰〉及文化觀念轉(zhuǎn)型》2007年11月第6期.（河南省社會(huì)科學(xué)文學(xué)研究所，河南 鄭州）