試析沈從文對鄉(xiāng)土世界的觀照態(tài)度

摘 ?要：鄉(xiāng)土文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有著言說不盡的魅力，作為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象，它承載著特定的歷史文化內(nèi)容。沈從文建構(gòu)了一個供奉人性的希臘小廟，把湘西世界中的美好人性作為重塑民族品德的因子，本文試圖通過細(xì)讀文本及其對鄉(xiāng)土世界不同的關(guān)注角度與觀察重點，進(jìn)而認(rèn)識沈從文與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的特殊關(guān)系。

關(guān)鍵詞：沈從文;溫情;鄉(xiāng)土文學(xué)

作者簡介：杜曉宇，美學(xué)碩士，河南省婦女干部學(xué)校教師。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-01

鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象是在五四新文化運動的影響下出現(xiàn)的，它承載著特定的歷史文化內(nèi)容，忠實記錄著鄉(xiāng)土中國的動蕩與時代的變遷。20世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)因有了知識分子對農(nóng)民這一占中國國民絕大多數(shù)的群體延續(xù)不斷地關(guān)注與關(guān)懷，而呈現(xiàn)出完整的階段性與連續(xù)性。

沈從文，湘西鳳凰縣人，有苗、漢、土家族的血統(tǒng)。14歲高小畢業(yè)后入伍，看慣了湘兵的雄武以及各種迫害和殺戮的黑暗，他不甘心忍受眼前令人窒息的現(xiàn)實，受“五四”新文學(xué)的影響，想來北京“讀點書，半工半讀，讀好書救救國家，這個國家再這么下去實在要不得”，在他看來拯救國家的根本途徑在于重塑民族品德，而工具是文學(xué)，希望用文學(xué)摧毀“一切由庸俗小氣自私市儈人生觀建筑的有形社會和無形觀念”，并由此開始文學(xué)創(chuàng)作。

沈從文這個“鄉(xiāng)下人”出于對城市的向往來到北京尋求新的人生，然而現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國的過程中所顯現(xiàn)出的弊病讓沈從文大感失望，于是他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角來審視城鄉(xiāng)的差異與對峙，并在描繪湘西理想世界的過程中，時時看待中國的“常”與“變”。沈從文一生都自命為“鄉(xiāng)下人”、“鄉(xiāng)巴佬”，他說：“我實在是個鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市人截然不同。他保守，頑固，愛土地，也不缺少機(jī)警，卻不甚詭詐。他對一切照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時就不免成為傻頭傻腦。”這其中包含兩層意思：其一是他對所謂的“城市文明”持一種抗拒心理，與都市社會格格不入;其二是他對故鄉(xiāng)湘西保有一種“戀鄉(xiāng)”情結(jié)，他向往湘西的美好人性，并且在他身上也始終保留著湘西人正直、淳樸、無私、愛美的品格。他希望讀者能“從一個鄉(xiāng)下人的作品中，發(fā)現(xiàn)一種燃燒的激情，對于人類智慧與美麗永遠(yuǎn)傾心，康健誠實的贊頌，以及對于愚蠢自私極端憎惡的感情。這種感情且居然能刺激你們，引起你們對于人生向上的憧憬，對當(dāng)前一切腐爛現(xiàn)實的懷疑。”

《邊城》是他展示理想人性的典范之作。在沈從文看來：“一部偉大作品總是表現(xiàn)人性最真切的欲望，對于當(dāng)前社會黑暗的否認(rèn)，以及未來光明的向往”。山水環(huán)抱的“邊城”可以說是沈從文供奉著美好人性的希臘小廟，在邊城人物尤其是翠翠的身上，閃耀著一種神性之光，體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔誠的一面，反映了沈從文的浪漫主義情懷。然而沈從文本意并不在為我們展示一個“烏托邦”、“世外桃源”式的世界，正如汪曾祺所說“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感”，[1]這部帶有“牧歌”情調(diào)的小說所歌頌的美好人性讓人向往，但潛伏于其中的悲劇的必然性卻使作品在理想人性的光環(huán)下，顯出無可挽回的悲涼意蘊和悲劇結(jié)局。

沈從文毫不掩飾自己對鄉(xiāng)下人有一種難以言說的溫愛，但他在作品中也流露出了對鄉(xiāng)民悲慘處境的反思和對其理性蒙昧的憂慮。《柏子》、《蕭蕭》、《廚子》、《丈夫》、《新與舊》、《巧秀與冬生》等作品，都描述了鄉(xiāng)下人悲涼的人生處境與理性精神的缺欠。

在對湘西世界的觀照與思考中，沈從文一方面向人們展示了保留在湘西鄉(xiāng)民身上的熱情、勇敢、勤勞、樸素、善良等這些自古本有的美好人性，另一方面也深深憂慮著其淳樸的民風(fēng)中所裹挾的古老而又野蠻的習(xí)俗。在對下層人民愚昧麻木的劣根性的剖析中，沈從文與魯迅同樣的深刻。然而要拯救這個民族，城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中所附有的太多的丑惡與虛偽使他對城市文明大感失望而采取諷刺嘲笑的態(tài)度，把充滿野性而又神秘的鄉(xiāng)土文明作為重塑“民族品德”的參照，他深信湘西這塊土地上美好的人性、特定的民俗以及頑強的生命力可以作為改造國民性的因子，他“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘、頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他興奮起來，年青起來，好在20世紀(jì)舞臺上與別個民族爭生存權(quán)利。”[2]

沈從文“希望用文學(xué)燃起這個民族被權(quán)勢萎縮了的情感和財富壓癟曲了的理性”，希望用“夢”構(gòu)成的文學(xué)圖景，同現(xiàn)實的丑陋相對照，讓人們從中認(rèn)識到“這個民族的過去偉大處與目前墮落處”。在對他的思考與研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他同樣深切地關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注我們這個民族的命運，由于他選擇了不同于主流的“革命性改造”，而是經(jīng)由文化改造人、改造民族而難以被當(dāng)時現(xiàn)實所理解認(rèn)同，但他的作品及思想終究經(jīng)受住了時代的考驗。蕭乾、蘆焚、田濤、汪曾祺等“京派”文人都受到他的影響，創(chuàng)作出了田園牧歌式的優(yōu)美情境，堅固了“京派”這一主流之外的文學(xué)派別的陣地。

注釋：

[1]汪曾祺.又讀“邊城”[A].南京：江蘇文藝出版社，1993.

[2]蘇雪林.沈從文論[A].合肥：安徽文藝出版社，1989.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅關(guān)德.風(fēng)箏與土地：20世紀(jì)中國文化鄉(xiāng)土小說家的視角和心態(tài)[J].文學(xué)評論，2005，（4）.

[2]沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[3]汪曾祺.又讀“邊城”[A].南京：江蘇文藝出版社，1993.

[4]周仁政.京派文學(xué)與現(xiàn)代文化[C].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2002.

[5]蘇雪林.沈從文論[A].合肥：安徽文藝出版社，1989.