略論阮大鋮的詩學觀

陳真

摘 要：明代詩人阮大鋮不僅在詩歌創作上建樹頗豐，其詩學觀亦有可值得注意之處。阮大鋮的詩學觀主要體現在 “以情治情”等問題的論述上。

關鍵詞：阮大鋮 詠懷堂詩集 自序 詩論觀

★基金項目：中央財政支持地方高校發展專項資金資助（項目名稱：阮大鋮戲曲藝術研究，項目編號：000022070132）

明代詩人阮大鋮盡管因士節出處問題頗遭詬病，而在詩歌史上實乃明代有數的名家之一。他的詩學觀念亦頗值得注意，這集中表現在《詠懷堂詩集》中阮大鋮的幾篇自序里。阮大鋮的詩論觀繼承和發展了前人的觀點，又獨具特色。其不但具有較高的詩詞創作水平，還具有一定的理論素養。

一、《詠懷堂詩自序》中的詩論觀

《詠懷堂詩自序》主要闡述了阮大鋮的詩學本體論，即詩為何物的問題。文中云：“夫詩者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？蓋身心與時物觸而詩生焉。”阮大鋮認為，所謂詩，乃是以情治情之物也。這里的要點是一個“治”字。治，音持，此處是動詞，本意謂磨治，后指修飾、整飭、控制等義。以情治情，就是說情感相磨相激，相修飾、相整飭，遂感而成詩。《毛詩大序》中說“情動于中而行于言”，詩乃在心為志，發言為聲也。而情動于中，志之所存，發而為聲。詩者，情也。《文賦》序言中說：“詩緣情而綺麗。”可見詩緣情的觀點是古有承之的，但阮氏的獨特之處，便是發現了“治”這一藝術轉化過程，情感如何轉為詩？靠的正是“治”這樣的過程。

“以情治情”一語中的兩個“情”字，意義是有所不同的。劉勰《文心雕龍·情采》篇中說：“故立文之道，其理有三：……三曰情文，五性是也。……五性發而為辭章，神理之數也。”在劉勰看來，“情”乃指人的五種性情，即喜、怒、欲、俱、憂。并且“情”乃為立文之道，為文必須融入情感，否則便會流于“淫麗而煩濫”。阮大鋮“以情治情”的第二個“情”可以理解為劉勰的“五性”，即性情，情感也。

而第一個“情”，則是指情感的活動過程。“以情治情”可以理解為以抒發情感的方式來修養性情。因此，“以情治情”是阮大鋮在繼承古意的基礎上，所發展出來的獨到之見。

此外，阮大鋮還認為：“……人生身世得失，亦何多端，而‘群怨足以概之。”“群怨”一詞，源于“興觀群怨”，是孔子對《詩經》教化功能的高度概括。“群”朱熹注為：“和而不流。”；孔安國注：“群居相切磋。”意思是詩可以使人們相互切磋砥礪，提高修養。“怨”，孔安國注為：“怨刺上政。”，是指詩歌可以諷諫君主政事之失，怨刺統治者無道之舉。然而阮大鋮所謂的“群怨”，可能是一個偏正結格的詞，意思是因群而生怨，在人際交往中產生的怨懟之情。這是老于世故的深見，這一觀念也直接影響了他的詩風。

二、《詠懷堂詩外集自序》中的詩論觀

《詠懷堂詩外集自序》以駢文的形式寫就，文辭華美，音律和諧。作為序言，實在文采斐然。這篇自序從頭至尾，幾乎句句用典。開篇“蘭亭曲水”之典童叟皆知，在此不多費唇舌。“桃葉春江”出自吳文英詞《風入松·為友人放琴客賦》“最憐無侶伴雛鶯。桃葉已春江。”桃葉，王獻之小妾也，吳詞中代指琴客，言琴客將離友人遠去。后句“長安多古意”出自初唐詩人盧照鄰的詩題《長安古意》。該詩描述了京都長安的繁華景象，同時又抒發了詩人懷才不遇的不平之氣。詩中有句云：“百尺游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。”便是“游絲將啼鳥爭妍”的出處。“草色與蜻蜓俱醉”出自崔護《三月五日陪裴大夫泛長沙東湖》。崔詩中言：“湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。”描繪了一幅醉人的湖光美景。

第二段開頭，言遇到景色美好的勝日，卻缺少美好而新穎的詩歌來表達贊美。而亦有“楓森巫峽”、“葉落洞庭”之句。杜甫《秋興八首》第一首有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。”之句。“葉落洞庭”出自屈原《九歌·湘夫人》，其后女蘿之句亦是出自屈賦。“寶瑟凄清”出自趙以夫《水龍吟（次李起翁中秋）》，“寶瑟凄清，玉簫縹緲，佩環聲碎。”而后半句“泣幽靈于湘浦”則是描寫娥皇、女英泣舜帝與湘水的故事。“宋玉對以愁生”是說宋玉夢遇神女而不得的惆悵；“雍門淚下”，用雍門子周善鼓琴，令孟嘗君為之淚下之典，出自《說苑·善說》。“凌波皓腕”則化自曹子建之《洛神賦》“攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。……凌波微步，鞋襪生塵。”后半句則是出自謝靈運的名作《游赤石進帆海》：“楊帆采石華，掛席拾海月。”

第二段的后面幾句，用典不太明顯，但仍是有跡可循。“絳唇”，一般理解為紅唇。它還有另一個意思，有朱飾的簫孔。蕭統《文選·王子淵<洞簫賦>》：“鎪鏤離灑，絳唇錯雜。”李善注：“絳唇謂簫孔以朱飾之。”這里“絳唇”作“朱簫”解也比較符合上下文之意。“颯沓”一為紛繁、眾多之貌；一為象聲詞，形容馬疾馳或人行走之聲等。李白《俠客行》中有：“銀鞍照白馬，颯沓如流星。”之句。王維《燕支行》中言：“麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。”取紛繁、眾多之意。結合上下文可知，這里的“颯沓”作“紛繁、眾多”解，這也與后半句的“蕭條”形成對偶。第二段運用了許多典故，用以闡述詩歌所表達的美好情景，以此來表現詩歌的魅力。

第三段“幽人曠抱，微有可宣。”意為，雖意志清高，卻懷才不遇，無法受到世人賞識，以至于“高館張燈”。高適《夜別韋司士》首聯有言：“高館張燈酒復請，夜鐘殘月雁歸聲。”高適的這首詩寫離別，哀而不傷。“動離思于琴瑟”，古人愛琴，常將離別之哀傷寄托于琴瑟間。“旗亭折柳”，于鬧市中送別，越喧鬧越襯托出送別人的悲傷和不舍之情。旗亭，漢代設立的市官官舍，乃為市場的標識。所謂“折柳”，送別之意也。“惜行李乎驪駒”，用《詩經》逸篇《驪駒》用以代指告別詩篇之意。后句“河梁”，代指離別之地。出自《李少卿與蘇武詩三首》之三：“手河梁上，游子暮何之？”。“天長云樹”出自王維《送崔興宗》頸聯：“塞迥山河凈，天長云樹微。”，王維此詩同為送別詩，也同樣寫得真摯可感。“柴桑”，古縣名，陶淵明故里也，在此以代指陶淵明。“靄靄之章”，陶淵明《停云》詩，“靄靄停云，蒙蒙時雨。”

第三段用了大量的典故，用以說明詩歌中所描寫的各種意象。有了或美好或凄婉，或悲壯或灑脫的意象，作詩又何慮技巧不工呢？因此，阮大鋮最后緊接著說：“又何必較量乎工拙”。而所謂“萬籟號而鏞竽并奏，秋水至而瀱汋齊盈。”是說，有了好的素材和內容，詩歌之體自然就豐滿充盈了，而不必在意技巧的工與拙，或“神理”乎？在此，阮大鋮將劉勰的“神理”說予以否定，認為詩歌只要內容充實，感情真摯便可自然而成。

三、《詠懷堂丙子詩自序》中的詩論觀

《詠懷堂詩集》的第三篇自序是《丙子詩自序》，該篇在篇幅上來說是三篇中最少的。這篇序言主要闡明了其于崇禎后將其詩集命名為某年詩的原由。

第一段，言詩乃為志時者而作。阮大鋮首段意思是說，詩歌若不能記載時事，則不能稱之為詩也。然而時事為詩歌所記載，時事本身尚且能言嗎？

序中阮圓海自嘆身世多舛，所謂“危敗余生，風煙避地”，乃指明晚期黨爭四起，內憂外患。此時，阮大鋮因逆案等政治事件被廢斥，避居鄉野，丙子詩便成書于此時。因此丙子詩風多哀怨悲切，總體上由之前淡泊閑適的田園山水，變之而為森嚴幽閉的傷懷悲嘆。于是，有了后面的“予之時可知，詩亦可知矣”。“岵屺瞻陟”，出自《詩經·魏風·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”詩前有毛詩序曰：“首章望父，二章望母，卒章望兄。敘言其思念之由，經陳思念之事。”因該詩謂行役者思念父母之作，后世因此以“屺岵”代指父母。阮序之言，言其避亂歸隱之時思念父母，而雙親卻駕鶴而去。可見阮當時時運之衰，因此有言“時可知，詩亦可知矣。”

第二段言思議往昔，恍然如夢。而當年的錦繡之奢今日又豈可復得呢？往之榮貴，今之落拓，比之更令人唏噓。也即由此，阮之詩作，根據年份定為“詠懷堂某年詩”，這也與上一段尾句形成對照。

就這三篇序言的整體而言，因其個人際遇的多變，也造成了詩歌創作中的不斷發展。從中亦可看出，阮大鋮的創作生涯經歷了三個不同的階段。首先，是以第一篇序言為載體的第一個階段，姑且將其稱之為酬應階段。因這段時間，算是阮大鋮仕宦生涯的早期，同時也屬于詩歌創作的初期。這段時期，阮初入仕宦，與東林黨人相交頗深，因此其詩作中多酬唱應和之作。而這一時期的詩作，也反映了阮大鋮人際關系上的苦悶。或許這些應和之作并非其自愿為之，只是為了結交權貴，意圖為自己的仕途升遷有所幫助罷了。

而至《詠懷堂詩外集序》，其詩歌創作有了大的發展，同時也形成了阮大鋮自己的詩論觀點。這一時期，因其經歷了依附魏黨，吏科都給事中職位之變等事，為了不被輿論所鄙，因此避之山野。其寄情山水，望期以此淡泊名利。因此，這一時期的詩作多山水田園詩，所傳之意也多澹然清雅。從《詠懷堂詩外集序》中各項典故之鋪排，詩理之論述，可以看出這段時期阮大鋮的詩歌創作有了一個質的飛躍。其創作技巧更趨嫻熟，詩歌藝術也更具美感。因此，以該序為代表的這一時期是阮大鋮詩歌創作生涯中至關重要的時期。

然而，恬淡閑適的山野生活之后，緊接著的是狂風驟雨般的傾覆。到了丙子年間，阮大鋮因名列逆案而被崇禎帝下令廢斥，仕途由此而終，雖后至南明朝再得復用，然時日也并不多。這一政治事件的打擊，對阮大鋮來說是致命的，并最終導致其在崇禎朝無任何翻身之地。因此，以丙子詩序為切入口，可以看出這一時期的作品多是悲嘆唏噓之作，也偶有怨懟不滿之意。因此阮大鋮說：“詩者志時也。”所言即此時之時，乃是記錄其此時之經歷也。晚明時期，內憂外患，國家不幸詩家幸，這一時期可以說是阮大鋮的高產期。相較于前兩個階段，第三階段當是阮大鋮人生中最重要的一個階段。由第一篇序言開啟的平靜閑適到澹然清雅，最后到悲嘆唏噓，阮大鋮完成了人生的三部曲，同時也形成了他詩歌創作中的三個重要階段。

參考文獻

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