從近代文明批評角度來看《夢十夜》之第十夜

苗伍君

摘 要：夏目漱石于明治41年7月25日至8月5日，在朝日報紙上發表了《夢十夜》。這是繼《虞美人草》之后，漱石發表的又一得力之作。《夢十夜》是一部分別由作者十個怪異的夢組成的短篇作品。本文就以第十夜為中心，從近代文明批評角度來進一步闡述夢境的玄幻以及作品背后的思想。

關鍵詞：夏目漱石 第十夜 不安 近代文明

夏目漱石原名為夏目金之助，他學貫中西，是日本著名的作家、評論家、英文學者。也被稱為“日本國民作家”。他的作品與現實社會緊緊相關，很多是以諷刺社會現實為主。筆鋒尖銳，大膽。語言深刻幽默，刻畫人物形象逼真。

明治四十年代可以說是夏目漱石作品的盛產期。《坑夫》《文鳥》以及《三四郎》都盛產于明治四十年代初期。夏目漱石以“四篇”為題，出版了最初的小品集，即是《文鳥》《夢十夜》《永日小品》《滿韓各處》。其中，《夢十夜》是一部非常優美的短篇小品集。漱石在給朋友高浜虛子的信中，這樣提到《夢十夜》：「小生夢十夜と題して夢をいくつもかいて見様と存候。第一夜は今日大阪へ送り候。短かきものに候。御覧被下度候。」（以“夢十夜”為題寫了幾個夢，第一夜今日送至大阪。敬請瀏覽）在十篇的小品文中，每一夜都有其主題思想，而不同的主題思想又似乎存在著關聯性。

《夢十夜》看似是一篇短篇小品文，實際上仔細挖掘，有很多值得深思的東西。可以說，夢十夜不單單是十個混亂無章、光怪陸離的夢，更是十個耐人尋味的故事。在這些故事后面，又隱藏著文明的腳步、時代的氣息。

第十夜主要是以敘述町內的好男子莊太郎的經歷為核心的。莊太郎是一個戴著巴拿馬帽子的水果販，喜歡欣賞水果店里顏色鮮艷的水果，喜歡端看從水果店門前經過的美女。一天傍晚，一個衣著華麗的女子光臨水果店，莊太郎立刻就被她的美貌以及衣著的顏色深深吸引。女子借口說水果沉，莊太郎便自豪奮勇地提出要幫她把水果拎回家。誰知，女子把她帶到懸崖邊，要挾他跳下去，否則會被豬添。莊太郎拒絕了，在和豬打斗了七天后，最終還是被豬添了。最終莊太郎死去，巴拿馬草帽也轉眼成了小健的所有之物。

這樣荒誕不羈的一個夢境，其中卻隱藏著很大的寓意。

一、作品的構造——時間，空間的轉換

在第十夜中，作者也同樣作為旁觀者在夢境中出現。而第八夜中所出現的莊太郎再次登場，在第十夜中充當主要角色。關于莊太郎的悲喜、傳聞以及生死都是由朋友“健さん”（小健）來傳達的。作者站在圈外，冷眼觀看這一切。

石原千秋認為：“這是一篇從空間的無限到時間的無限，向他界，即是陰間轉換的物語。”女子把莊太郎領到的“非常に広い原”（廣闊的原野）是“鏡の世界”（鏡子世界），也即是“非現實，虛無縹緲的世界”。女子勒令莊太郎被豬添，否則就會墜落懸崖，這種“切り岸（懸崖）”是他界空間的展現。而后面出現的和莊太郎打斗的“無盡蔵”（無窮盡）的“豬”的出現，也即是時間的無限轉換的結果。同樣，女子也同樣是他界的。所以，可以說《夢十夜》是有關他界的物語。莊太郎作為主人公的身份出現，和他界的人和事物進行接觸，這是本文的一個重要特征。

二、第十夜中的“豬”和“巴拿馬草帽”的寓意

在文中，莊太郎和“豬”打斗了七天六夜，此處值得懷疑的是，為何作者會用“豬”的形象來作為莊太郎所打斗的“對象”？有什么特別的寓意嗎？在日本人的眼中，豬是“俗物”，在這里，很可能作者把“豬”比喻為“明治時期的俗人” ①，也可以說，莊太郎和豬的打斗也即是夏目漱石和惡俗的近代文明的斗爭。另外一個值得注意的現象是莊太郎的巴拿馬草帽。巴拿馬草帽是作者貫穿全文的線索之一。從開始莊太郎的出場，是帶著巴拿馬草帽的，接著見到那位非常艷麗華貴的女子后，脫帽致意，再三謙讓。以及到最后，莊太郎死后，巴拿馬草帽又成了“健さん”夢寐以求的心愛之物。為什么兩個人那么中意巴拿馬草帽呢？巴拿馬草帽又有什么重要意義呢？據了解，巴拿馬草帽是當時最流行的舶來男子的帽子，在全日本沒有草帽的年代，帽子在另外一方面代表著人的身份高貴、階級地位至上。在某種層面上可以說帽子是明治以后的日本人逐步接受西方近代化的象征。文章最后說，巴拿馬草帽歸了“健さん”。而“健さん”雖然一直否定著莊太郎的“愛看美女”這一癖好，但卻熱衷于巴拿馬草帽，這是否就意味著“健さん”就是莊太郎的后繼者，其實也在默默受著西方近代化的渲染。

三、《第十夜》中“不安”思想的流露

駒尺喜美在『夢十夜異説』一文中提出，莊太郎和夢中出現的無窮無盡的“豬”進行格斗的場面也就是夏目漱石和“世間”斗爭的圖景。只要“手杖”觸到豬的“鼻子”，豬就會自動“隕落”。在這里，豬被輕而易舉地打敗，恰好體現出夏目漱石優于一般“俗人”的“自負”與“知識意識”。后來，豬來勢洶洶，無窮盡地出現，莊太郎再也沒有力氣和豬進行打斗。最終不抵“豬”，被添，也可以體現出夏目漱石寧可孤身一人膽戰心驚，也要堅持和周邊眾多“俗物”奮戰到底的“世間意識”。在這里，與其說體現的是一種“原罪”、“存在論”的思想，不如說“無窮盡的豬的出現”可以理解為夏目漱石對周圍社會的“恐懼感”。或者是在“原罪、存在論”的基礎上，逐漸生成對世間、周圍社會的恐懼和不安。

平崗敏夫也在『夢十夜―詩情豊かな想像世界』一書中提到，夏目漱石在描寫莊太郎和無窮盡的豬進行斗爭的意味就在于著重突出與俗惡的近代文明的斗爭。其中，也體現了留學歸國后的漱石看到一系列的社會狀況后，內心掙扎，以及對社會所懷不滿。漱石用幽默的筆調描寫“莊太郎”的“愛美”形象和“與豬大戰七天六晚”的場面，光怪陸離，氣勢磅礴。這豈不是只有在夢中才出現的場景嗎？

上文已經提到，《夢十夜》中的每一夜是有所關聯的。佐藤泰正在《文學その內なる神》中也提到，第一夜和第十夜是夏目漱石的意識的寫照。第一夜著重于“詩情”，第十夜則著重于“散文性”。柄谷行人認為，《夢十夜》恰好是作者人生的暗喻。②在第四夜、第五夜和第十夜中，都出現了“絕壁”或者是“河岸”之類的事物，文章大都是以主人公本身“渡不過去”，或者是拒絕“渡過去”為主題，或者是“跳下懸崖”，抑或“拒絕跳下懸崖”為主題。如果第一夜是以 “百年”為時間段來描寫超越“死亡”的話，而在第四夜、第五夜以及第十夜中，“死亡”可以作為“空間表象”的再現。尤其重要的是，關于在懸崖邊，豬的出現有著很深刻的意義。“豬”是俗物，也可以喻為被西洋文明說吞噬的日本人的“代表”。和第一夜相比較，可以發現第一夜中“對于女性大膽求愛而感到恐怖的男性”和第十夜中“面對死亡有恐懼感”的男性在本質上是相同的，可以歸結為夏目漱石的“自我恐怖”和“縮小意識”。這種自我縮小的意識在他自己的世界里作為一種渺小的成分而存在，同樣，這種意識常讓他苦不堪言。

四、夏目漱石對近代文明的批評態度

漱石對近代文明的批評是婦孺皆知的。首先，需要從當時的歷史背景來分析。明治時代是空間的大變革時代，是各種矛盾激蕩的時代。

明治維新運動后，日本在政治、經濟、文化等方面進行了改革；主張向西方看齊，提倡“文明開化”。縱觀這個時期，很顯著的一個特征就是在“新舊文化撞擊”，在社會的各種矛盾展現面前，很多人都有著對這種矛盾無所適從的恐慌和不適應。有人盲從于西方的近代化潮流；也有人在強大的近代化潮流中反躬自省，對待這種變遷持批判態度也給日本國民帶來了極大的憂患意識。

“明治時代一方面在推行膚淺的全盤西化，另一方面卻又在恢復傳統的狹隘的愛國主義及家族制度，因而在意識形態的領域里出現新舊價值觀交匯過程中的激烈沖突，使人們的思想陷入更大的混亂” ③

夏目漱石便是批判日本盲從于西方近代化中的典型的一位，在作品《我是貓》中，他筆鋒尖銳，用幽默的語言來批判明治時期的知識分子，在強大的西方近代化沖擊下，迂腐可笑，只在乎一些雞毛蒜皮的小事，面對新的社會變革卻無所作為。同時也揭露了“金田先生”為代表的實業家的丑惡。

其次，作者的自身經歷也對他具有如此強烈的“近代文明批評精神”有一定的影響。夏目漱石幼年被家人嫌惡，過繼給別人，這就在某種程度上使他容易產生對人類的不信任，厭倦世俗的思想。在作品《道草》中，記載了他對養父母和親生父母的情感：“覺得自己是一個多余的人”。另外，漱石早年的留學生涯也過得相當不愉快，面對西方文學和東方文學的格格不入，他曾竭力尋求二者的差異，并深陷其中，苦惱得不能自拔，經常想借“寫家書”聊以安慰，曾多次郵寄書信給夫人，卻得不到相應的安慰和理解，家庭矛盾進一步激化。

夏目漱石也曾在公眾場合明確表明對日本一味“崇尚西方”的近代化的反感。他在《現代日本之開化》的演說中對日本近代化的模式進行了嚴厲的批判。他認為，西方的開化是內發性的。相對地，日本的開化是外發性的。內發性即主動去改變，而外發性則是由于外部強加的壓力而不得不采取的改變自身的形式。所以，西方的文明是到一定階段自身爆發的，一步一步踏實走來，有助于自身發展的。而日本的近代文明則是跳躍型的，缺乏銜接性的。

同時，漱石的批判思想得到了一些思想家、評論家的認同。日本著名的評論家中村光夫認為：“漱石是日本近代文壇第一個對文明開化提出批評的作家。”并指明，漱石思想具有旁人無可比擬的獨創性。這種獨創性在于發源于歐洲的文明在“被抄襲”到日本后產生了在歐洲不曾發生的問題。粗看《夢十夜》中的第十夜，表面上是對莊太郎等人的“愛美主義”的批判，實際上作品內部流露出對世態的不安，以及對西方近代化的批評，隱含著深層的含義。

注釋

① 平崗敏夫，『夢十夜―詩情豊かな想像世界』[M].おうふう株式會社，2000：213.

② 柄谷行人，內側から見た生―漱石私論2畏怖する人間[M].講談社，1990，10：25.

③ 彭仁煌，賈鵬飛. 解讀夏夏目漱石的《夢十夜》之第十夜[J].文學評論，2013，6：25.

參考文獻

[1] （日）平崗敏夫，『夢十夜―詩情豊かな想像世界』[M].おうふう株式會社，2000.

[2] （日）越智治雄，『漱石と文明』「漱石と夢の極點」[M].東京：砂子屋書房，1985.

[3] 孫樹林.夢十夜與儒釋道[J].外語與外語教學，2000（11）： 139.

[4] （日）三好行雄.『夏目漱石事典』[M].學燈社，1992.

[5] 彭仁煌，賈鵬飛.解讀夏夏目漱石的《夢十夜》之第十夜[J].文學評論，2016.