日本電影中的恩情義務

趙娜

摘 要：作為同屬于東方文化體系下的日本，在倫理準則、哲學體系等方面有別于中國、韓國等亞洲國家。這些準則和體系影響著日本人的性格，制約著日本人的行為，以及日本人的治國之道。本文重點分析日本的家庭題材影片中對義務、恩情等的敘事策略，從而傳達出日本人對義務、恩情的理解和處理之道。

關鍵詞：義務 報恩 日本電影

在亞歐大陸的東部、太平洋的西北部，有一個狹長的、由數千個小島組成的弧形島國，這就是日本。“蓋國在鉅燕之南，倭北，倭屬燕。”戰國末期的《山海經》，是最早提及日本的中國文獻。歷經地質結構的變化和世事變遷，曾經那個貧窮落后、戰亂紛爭的島國如今在經濟上雖然高速發展，但依然因為對自己曾經犯下的滔天罪行不認賬受到亞洲乃至世界人民的譴責。這樣一個地域狹小的國家，無論是過去還是現在，它的某些舉動的確讓世界汗顏。那么隱藏在這個民族背后的是一種什么樣的精神？是一種什么樣的力量支持著這個民族負重前進？是極度變態還是委曲求全、是報恩感恩還是恪守等級觀念？日本電影人通過影像把日本人的某些精神詮釋得淋漓盡致，如彰顯武士道精神的《七武士》《影子武士》，宣揚軍國主義復蘇的影片《日本以外全沉沒》，詮釋忠、孝、道的影片《八千公物語》《兒子》《母親》等。作為東方文化體系下的日本，在倫理準則、哲學體系等方面有別于中國、韓國等亞洲國家。這些準則和體系影響著日本人的性格，制約著日本人的行為，以及日本人的治國之道。

鑒于歷史原因和日本人實際上所表現出來的某些行為，我們經常在一些書籍、網絡等渠道中看到這樣的語言——“日本是個變態的國家”“是一個極端的民族”，同時我們還聽到這樣的聲音——“日本人對佛教的信仰”“日本人對家庭觀念的注重”“日本人對個人名譽的看重”等。由此可見，這是“一個擅長栽培植物的民族，卻把佩刀作為一種美德，一個如此細膩溫潤，一個如此粗俗魯莽，這反而成了日本人的共性，一個極其糾結的矛盾體。”[1]89美國學者露絲·本尼迪克特在《菊花與刀》這部著作中將日本國民精神的兩重性渲染得清晰而淋漓，似乎日本近千年的文明史都是在這兩極矛盾的對峙中靜態地存在。

日本是一個資源短缺的東方孤懸島國，四面臨海且多火山地震。正如日本的中小學教科書上寫著“日本國土狹小，沒有資源，只有靠技術、靠奮斗，否則就要亡國”，這樣的現實條件和教育理念使得日本人從內心深處就具有深深的憂患意識，對國家的命運和個人的前途雙重憂患。同時這個民族極具強大的忍耐性，這也是與它的地理位置和資源匱乏有直接關系。正是因為這種憂患和忍耐造就了日本人強烈的國家意識，對天皇的絕對順從，對家庭的等級觀念滲透到骨子里。又因為日本特殊的溫潤型氣候，使得國民對栽培、耕種做到細膩。由此可見，日本的國土環境是日本人雙重性格形成的前提條件。

拋開日本的地理位置和國土環境因素的影響，每一個個體的成長經歷都是矛盾重重。在日本人的成長歷程中，童年和老年時期可以享有特權，可以自由表達內心的某種沖動。影片《母親》中的小女兒看望被關押的所謂政治犯父親，面對倍受虐待的父親，她可以毫不掩飾地去痛斥關押者。但這種特權僅僅是在某一個人生階段，一旦到了成年人，就要嚴肅起來，時刻都要克制自己，這種克制是要經過嚴格的、持久訓練的。于是日本人性格中的兩面性就暴露無遺，既可以沉湎于快樂與安逸，又可以不遺余力地接受極端的義務；既要遵照父母之命結婚生子，同時又可以在外面找情人；既要遵守基本的文明禮節，又可以在外享受美酒和藝伎陪伴帶來的快樂。《秋刀魚之味》中的女兒為了照顧父親與弟弟，遲遲未嫁，哥哥和父親為此丟了面子，終于在他們的極力重視下，順利出嫁，完成了自己的孝道義務。

在日本人的世界里，處處充滿著義務，義務從何而來？那就是“恩”，“恩”是債，必須要還，要么報答，要么報復，例如皇恩、親恩、主恩、師恩，這都是要報答的。還有一種是對自己名聲的重視，若無法挽回，只能自我犧牲。在帝國銀幕中經常會看到這樣的畫面：一名軍官在戰場打了敗仗，切腹自殺，這種犧牲就是一種恩情的回報。精神、名譽是至高無上的。若因為一件小事被誤會導致處理不當，雙方都甚或有愧于對方。日本電影中的這些對白“我對某人負有義務”“某人有恩于我”已經成為日本人的精神枷鎖。在日軍侵華中，日本士兵如此賣命，如此變態，如此殘忍，既是對天皇報恩，又是內心煎熬的外在表現。“日本的現代戰爭影片……看過這些電影的美國人常常說是他們所見過的最好的和平宣傳……因為這些電影涉及的盡是戰爭的犧牲和苦難。日本的戰爭影片……是在某個一片泥漿的毫無特色的中國小鎮上的宿夜；或者映示出三次戰爭的幸存者，他們分別是重殘、跛足和失明的祖孫三代人；再或是敘述一個士兵戰死以后，其本土的家屬如何拾取丈夫、父親和一家之主而哀悼，如何振作起來，在沒有了主心骨的情況下頑強地生活下去。根本看不到英美‘游行行列式的電影的激動人心的鏡頭……對于日本觀眾來說，只要銀幕上的人物都盡心盡力地報‘恩，這就夠了……它們不會燃起日本觀眾的反戰情緒”。[1]142

家庭中的孝道即是子女對父母的恩情要報答，守在年邁的父母身邊盡孝。現實生活中越來越多的年輕人走出了故鄉，遠離父母，倍受著傳統文化與現實生活壓力的矛盾沖突。影片《兒子》中年邁的父親獨自一人留守老宅，三個子女都在外地上班，不能陪在父親身邊盡孝。一方面子女內心受到煎熬，另一方面來自外界的嘲笑與壓力，于是在母親忌日這天，三個兒女都回來，極少的家庭團聚并不是很開心，三個子女各自都有不得已的苦惱。不能留下來盡孝，只能把父親接到自己身邊，作為長子履行了職責。于是我們看到了父親來到城市后的不適應，彼此之間的尷尬氣氛等，這種血濃于水的親情盡孝因為現代生活的改變導致家庭結構的變化——老人在鄉村，子女在城市——而難以實現，這中間的問題也是一些日本電影中凸顯出的矛盾所在。《步履不停》也顯示同樣的問題所在：父母與子女之間的溝通日益減少，隔閡加深。長子遇難一事過去15年了無法釋懷，都要讓被救的這個人良多來家里，盡義務，盡孝道。與其說是讓良多來報恩，不如說是對良多的報復。良多對這家人的負恩、負債詮釋得極致到位。《母親》中不僅展示了日本傳統文化中的恩情，同時也傳達了一種博愛之情，如小姑對侄女的愛、學生對師母的情、鄰居的關愛之情等，都是把恩情融如其中的絕好體現。

報恩不僅滲透到日本的家庭和每一個個體身上，在動物身上也傳達出令人動容的情感。《八千公物語》就是這樣一部影片，這部影片根據日本倫理課上一篇題為《不要忘恩》的小故事改編，一只小狗每天接送主人上下班，在成為彼此習慣的同時，人與狗或狗與人的感情越來越深厚。突然有一天，主人在上班途中去世，到了下班時間，這只小狗一如既往地去接車站接主人，可是沒有等到，它就這樣一直在車站等，無論刮風下雨，即使被女主人送走，它依然原路返回來到車站等主人，直到生命的結束。這種無法用語言表達的恩情更多的是專一和奉獻。

生活中的細節同樣能傳達出恩情無處不在。《步履不停》中年邁的母親等到兒女們回家，時刻不停地忙碌著，為子女們做可口的飯菜。盡管在這期間有種種生活的不如意，甚至有抱怨，但看到兒女們回來盡孝道，這就是最大的恩情回報。兒子無論在城市中的生活多么艱辛，甚至面臨失業，但是看到母親的辛勞，包個紅包表達對母親的感謝，這是兒女對母親的恩情回報。影片《兒子》中盡管存在著三代人之間生活習慣上的不協調，但是在父親外出中，兒媳婦為父親買來一條圍巾，質樸的語言、貼心的照顧，足以傳達對父親的恩情回報。

盡管我們在很多日本電影中看到了對義務、恩情的極致表現，正如“日本的倫理準則要求極端地對義務的回報和清冽的自制精神，這似乎堅決把打上了個人烙印的欲望當做罪孽，要從人的心胸里根除掉”[1]123，其實在履行義務和恩情回報之余日本人非常注重肉體方面的享受。洗個熱水澡就是最簡單易行的享樂方式。當然熱水澡的順序恰恰體現了義務的另一種理解“各就其位”。在日本人的家庭中洗澡的順序都是有等級的，從長輩到晚輩，先男性后女性。影片《步履不停》中威嚴的父親洗好，兒子和孫子再洗，母親和兒媳最后洗，這已經成為一種習慣。由此可見，日本是一個有嚴重等級秩序的國家，任何個人都要找到自己合適的位置，上到天皇、將軍、大名、武士，下至農工商都要各就其位。其實所謂的“各就其位”就是個人履行好自己的職責，比如妻子在家照顧好丈夫和子女，甚至知道丈夫在外有情人也裝作不知，維護了家庭的完整，這就是作為妻子的各就其位，如《步履不停》中的母親很早就知道丈夫在外有情人，但不聲張，一直盡妻子的本分操持家務。

日本人對義務和恩情的理解極端到把任何能給自己帶來利益的行為（包括發動戰爭）都認為是在給予別人幫助。日本發動侵華戰爭美其名曰是幫助中國前進。“日本很想被別國認真看待。這不光是為了組織可能的進一步入侵……為了達到這個目的，日本很快的吸收中國文化，直至最后日本可能覺得自己已經超越中國……”[2]，所以這樣一個極其矛盾、雙重性格的民族，對很多理念的理解和傳遞都令人難以接受。比如在《菊花與刀》的書中，作者以西方人的角度描寫了這樣一段日本人在面對世界時的不被理解的尷尬：“日本人是以恥辱感為原動力的。不能按照明確規定的善行標準來行事，不能在種種義務間保持平衡……就是恥辱‘恥……當每個人都遵守相同的行動規則進行比賽并相互支持的時候，日本人就會輕松愉快地行動。當他們感到他們所進行的是推行日本‘使命的比賽時，他們就會熱衷于此道。當他們試圖將其德輸往異國他鄉時，他們是極為脆弱的……日本人特有的問題是他們從小到大一直是依靠一種安全感，即認為只要他們遵守一種規則行動，別人就一定會注意自己行動中周到細微的禮節行為。一旦看到外國人完全無視這些禮節時，他們便茫然若失，不知所措。”[1]106—161

注釋

[1] 露絲·本尼迪克特.菊花與刀[M].譯林出版社，2012.

[2] 肯尼斯韓歇爾.日本小史——從石器時代到超級強權的崛起[M].世界圖書出版公司，2010：25.