一本從推類(lèi)邏輯研究中國(guó)古代科學(xué)邏輯的著作

何向東　王玲玉

摘 要：李約瑟曾提出一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)古代科學(xué)為什么在近代以后落后于西方科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題就是李約瑟難題。很多人對(duì)此進(jìn)行了回答，很多人認(rèn)為原因就是中國(guó)古代科學(xué)缺乏演繹推理。是否真的就是中國(guó)古代科學(xué)缺乏演繹推理性質(zhì)導(dǎo)致了中國(guó)古代科學(xué)的現(xiàn)代落伍呢？對(duì)此難題的進(jìn)一步解答，一直困惑著無(wú)數(shù)的學(xué)者。多年來(lái)，劉邦凡長(zhǎng)期從中國(guó)推類(lèi)邏輯的視域去思考中國(guó)古代科學(xué)的演繹推理問(wèn)題，《中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)中國(guó)古代科學(xué)之影響》一書(shū)就是從這個(gè)重要角度系統(tǒng)回答了李約瑟難題的開(kāi)創(chuàng)性專(zhuān)著，對(duì)當(dāng)今我國(guó)科技創(chuàng)新方法論文也有重要啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)推類(lèi)邏輯 中國(guó)古代科學(xué) 李約瑟難題

劉邦凡，1967年12月出生，漢族，男，重慶涪陵人，中共黨員，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，曾任燕山大學(xué)文法學(xué)院院長(zhǎng)助理、副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)（兼任馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）、文法學(xué)院（公共管理學(xué)院）黨委書(shū)記。已經(jīng)發(fā)表論文600多篇，其中核心期刊論文、被CSSCI、SCD、EI收錄180余篇，被人大復(fù)印報(bào)刊資料轉(zhuǎn)載、收錄200多篇，CNKI論文H指數(shù)達(dá)到14；出版著作、教材16部，承擔(dān)科研項(xiàng)目近30項(xiàng)；獲得科研與教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)20多次，其中省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10次；2009年獲得“河北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀青年專(zhuān)家”和2011年獲得“河北省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

劉邦凡教授是一位多產(chǎn)的學(xué)者，至今已經(jīng)出版二十多部著作、發(fā)表了六百多篇論文，出版著作對(duì)于他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是信手拈來(lái)，當(dāng)然，這離不開(kāi)他平時(shí)的鉆研苦讀和對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)。劉邦凡教授積累二十多年的思考，在吸收前人思想的基礎(chǔ)之上，最近出版了《中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)中國(guó)古代科學(xué)之影響》（吉林人民出版，2014年）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“該書(shū)”）一書(shū)。該書(shū)是一本從推類(lèi)邏輯的角度來(lái)研究中國(guó)古代科學(xué)邏輯的著作。該書(shū)開(kāi)辟了一個(gè)研究中國(guó)古代科學(xué)的嶄新視角，這個(gè)視角不僅具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，而且應(yīng)用這個(gè)視角也能夠形成很多獨(dú)到的見(jiàn)解。

中華民族具有五千多年的歷史，中國(guó)古代地大物博，給后代留下許多寶貴財(cái)富，如今也有大量的書(shū)籍介紹了中國(guó)古代的人文、地理狀況。總而言之，這些關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)的書(shū)籍從不同程度、不同方面、不同角度對(duì)中國(guó)古代科學(xué)進(jìn)行了介紹與歸納。而運(yùn)用推類(lèi)邏輯的方法來(lái)研究中國(guó)古代科學(xué)，是一個(gè)新穎的角度。劉邦凡教授所著的《中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)中國(guó)古代科學(xué)之影響》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“本書(shū)”）一書(shū)包括前言、六個(gè)章節(jié)、參考文獻(xiàn)及后記四個(gè)部分。六個(gè)章節(jié)分別是邏輯與中國(guó)邏輯、中國(guó)推類(lèi)邏輯與中國(guó)古代數(shù)學(xué)、中國(guó)推類(lèi)邏輯與中國(guó)古代農(nóng)學(xué)、中國(guó)邏輯與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、中國(guó)邏輯與中國(guó)古代天文學(xué)、中國(guó)邏輯與李約瑟問(wèn)題。

本書(shū)前言部分主要介紹了科學(xué)的定義、中國(guó)古代科學(xué)的理解以及中國(guó)古代科學(xué)的分類(lèi)，基于以上的理解，劉邦凡教授引出運(yùn)用推類(lèi)邏輯的思維模式去研究中國(guó)古代科學(xué)；第一章劉邦凡教授從什么是邏輯、什么是中國(guó)邏輯、邏輯的共通性與特殊性、近代復(fù)興對(duì)中國(guó)邏輯的影響、中國(guó)邏輯的未來(lái)五方面形成了邏輯與中國(guó)邏輯這一章節(jié)；第二章從中國(guó)古代數(shù)學(xué)概論、中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)秦漢數(shù)學(xué)的影響、中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)三國(guó)兩晉南北朝數(shù)學(xué)的影響、中國(guó)推類(lèi)邏輯與隋唐宋元數(shù)學(xué)的影響、中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)明清數(shù)學(xué)的影響、中國(guó)推類(lèi)邏輯推動(dòng)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展六個(gè)方面介紹了中國(guó)推類(lèi)邏輯與中國(guó)古代數(shù)學(xué)；第三章的中國(guó)推類(lèi)邏輯與中國(guó)古代農(nóng)學(xué)介紹了中國(guó)古代農(nóng)學(xué)概觀，比類(lèi)、類(lèi)以合類(lèi)與中國(guó)古代農(nóng)學(xué)理論編撰，易數(shù)推類(lèi)是闡述中國(guó)古代農(nóng)學(xué)理論的思維范式三方面的內(nèi)容；第四章從中國(guó)古代醫(yī)學(xué)概觀、易數(shù)推類(lèi)對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的影響、取象比類(lèi)是中醫(yī)思維的核心、推類(lèi)是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)辯證論治的基本方法四方面介紹了中國(guó)邏輯與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)；第五章的中國(guó)邏輯與中國(guó)古代天文學(xué)圍繞中國(guó)古代天文學(xué)概觀、易數(shù)推類(lèi)對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的積極影響、取象比類(lèi)是中國(guó)古代天文理論的重要思維模式三方面作了介紹；第六章從李約瑟問(wèn)題、中國(guó)邏輯與中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展兩個(gè)方面介紹了中國(guó)邏輯與李約瑟問(wèn)題。

從邏輯架構(gòu)上來(lái)說(shuō)，該書(shū)首先介紹的大前提“邏輯”與“中國(guó)邏輯”，系統(tǒng)完整地介紹了“邏輯”的由來(lái)、發(fā)展、演變以及眾多學(xué)者對(duì)“邏輯”認(rèn)識(shí)和理解。作者分層次地介紹了中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)古代的數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)以及李約瑟問(wèn)題的關(guān)系。結(jié)構(gòu)框架完整，邏輯關(guān)系清晰。其次，與以往其他的類(lèi)似著作不同的是作者從邏輯學(xué)的角度研究了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展，比如說(shuō)，《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史綱》、《中國(guó)邏輯思想史稿》、《中國(guó)邏輯史》、《易學(xué)邏輯研究》等專(zhuān)著都有所不同，該書(shū)是將兩者用方法論與實(shí)際相結(jié)合起來(lái)的。具有獨(dú)創(chuàng)性。

該書(shū)中，從作者的寫(xiě)作方式上來(lái)說(shuō)，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模脖憩F(xiàn)出作者的謙虛和好學(xué)的態(tài)度。比如說(shuō)，在該書(shū)中，“近代復(fù)興對(duì)中國(guó)邏輯的影響”這一節(jié)中的“自學(xué)研究對(duì)中國(guó)邏輯的影響”作者先引用了學(xué)者崔清田先生的說(shuō)法，后面又總結(jié)和表明自己的觀點(diǎn)。在“中國(guó)古代數(shù)學(xué)概論”這一節(jié)中，作者先是寫(xiě)了先秦與秦漢數(shù)學(xué)概論里面說(shuō)了很多的數(shù)學(xué)相關(guān)著作《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》等等，我個(gè)人認(rèn)為有一種類(lèi)似綜述性質(zhì)的東西在里面，對(duì)年輕的學(xué)者來(lái)說(shuō)有很大的參考價(jià)值。在書(shū)中，這種引用和綜述有很多。這種方式不僅結(jié)合其他學(xué)者的觀點(diǎn)，又加之自己的見(jiàn)解，加強(qiáng)了本著作的完整性和系統(tǒng)性。賦予了這本書(shū)更大的參考和理論價(jià)值，非常值得大家讀。

在該書(shū)中，作者也提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解，值得思考一番。比如，在對(duì)李約瑟問(wèn)題的論述中，作者有自己的思考和論述，他認(rèn)為“作為嚴(yán)肅的史學(xué)探討，就應(yīng)該以就事論事為工作準(zhǔn)則。沒(méi)有必要在就事論事之前，先找個(gè)框框來(lái)限定，否則可能引導(dǎo)我圍繞所謂的“李約瑟問(wèn)題”做主觀而不切合事實(shí)的思考與附和，總之，從事這項(xiàng)工作的基本方法就是“歷史分析與文化詮釋”，除此之外，不想因?yàn)榧僭O(shè)能解決所謂的“李約瑟問(wèn)題”這樣一個(gè)先入為主的思路給自己一個(gè)枷鎖，限制自己思想的自由……”作者強(qiáng)調(diào)了人們不能用假設(shè)的前提來(lái)限定自己，而是加強(qiáng)自己的獨(dú)立的思考。這也是值得我們所有學(xué)者學(xué)習(xí)和思考的。我非常贊同作者的觀點(diǎn)，作為后來(lái)者來(lái)考慮李約瑟問(wèn)題，中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，但是現(xiàn)代科技并沒(méi)有領(lǐng)先世界的原因有很多，各個(gè)方面或多或少都有原因。作者從中國(guó)邏輯的角度分析了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展，提出“中國(guó)近代科學(xué)的落伍與中國(guó)邏輯沒(méi)有直接關(guān)系”的觀點(diǎn)，具有其獨(dú)到的見(jiàn)解。本書(shū)從農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、古代天文學(xué)等的發(fā)展、演變推理出，近代科學(xué)的落后與邏輯并沒(méi)有直接聯(lián)系。從另外一個(gè)角度，回答了李約瑟問(wèn)題。

該書(shū)中，在閱讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有特色的地方存在，其中有很多名人小故事、古代學(xué)者的簡(jiǎn)介和故事，比如，在第二章中國(guó)推類(lèi)邏輯與中國(guó)古代數(shù)學(xué)中，出現(xiàn)了很多歷史人物的簡(jiǎn)介和生平，“梅文鼎（1633-1721），字定九，號(hào)勿庵，安徽宣城（今安徽宣州市）人。畢生研究數(shù)學(xué)和天文學(xué)，著述繁富，約有80 余種之多，被乾嘉學(xué)派譽(yù)為“（清初）歷算第一名家”。康熙帝曾在一次南巡歸途中召見(jiàn)梅文鼎，連續(xù)三天與他討論天文學(xué)和數(shù)學(xué)問(wèn)題，并親書(shū)“績(jī)學(xué)參微”四字予以表彰。……”不僅使得讀者了解了這些清代的數(shù)學(xué)家們的生平事跡，豐富了自己的文化底蘊(yùn)，也學(xué)習(xí)了專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)思想。還有在第六章里面講到的李約瑟問(wèn)題的由來(lái)的介紹，也介紹了李約瑟的生平事跡以及李約瑟問(wèn)題的由來(lái)。這樣的寫(xiě)法，在讀書(shū)之時(shí)，不僅了解了專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還了解到許多新鮮有趣的名人故事，擺脫掉了有些學(xué)術(shù)著作的呆板、枯燥和乏味，增加了讀者的興趣，可以有趣味地讀書(shū)，不失為一種生活樂(lè)趣。

從該書(shū)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有很多特色之處。比如，在第四章中國(guó)邏輯與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，講到的一些醫(yī)學(xué)上的要義概說(shuō)，“在治療方法上，以?xún)?nèi)外結(jié)合為其最基本的原則與特點(diǎn)。”“食指的初節(jié)稱(chēng)為氣關(guān)、中節(jié)為風(fēng)關(guān)、末節(jié)為命關(guān)，靜脈的形色變化在“氣關(guān)”為輕，達(dá)“命關(guān)”為重。從中讀者可以了解到很多的生活常識(shí)和醫(yī)理原則。這也表明了作者有很廣博的知識(shí)和底蘊(yùn)。

中國(guó)古代科學(xué)對(duì)中國(guó)乃至世界的發(fā)展都起著十分重要的作用，《中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)中國(guó)古代科學(xué)之影響》以區(qū)別于當(dāng)前普遍對(duì)“科學(xué)”以及“邏輯”的認(rèn)知視角，探討中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響。首先，一般意義上的“科學(xué)”引自于西方，指的是公理化（公式化）、系統(tǒng)化、方法化、邏輯化的知識(shí)體系。但該書(shū)中所提到的“科學(xué)”并非上述一般意義上的科學(xué)。因此，有人會(huì)覺(jué)得中國(guó)古代并不存在科學(xué)，但該書(shū)認(rèn)為那些否認(rèn)中國(guó)古代科學(xué)為科學(xué)的觀點(diǎn)是十分片面的，中國(guó)古代的科學(xué)并不一定要按照現(xiàn)在的西方分類(lèi)方法來(lái)研究，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代科學(xué)不僅存在而且十分豐富。其次，基于對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的理解與分類(lèi)，該書(shū)認(rèn)為在研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的思維模式時(shí)，不是從西方邏輯學(xué)的視角去審視，而是從中國(guó)古代邏輯的思維模式——“推類(lèi)”去思考、討論中國(guó)古代科學(xué)的思維模式，并發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代科學(xué)思維模式遵循著“推類(lèi)邏輯”，而不是其他邏輯。因此，《中國(guó)推類(lèi)邏輯對(duì)中國(guó)古代科學(xué)之影響》以突破傳統(tǒng)對(duì)“科學(xué)”和“邏輯”的認(rèn)知視角，很有創(chuàng)新性地研究中國(guó)推類(lèi)邏輯與中國(guó)古代科學(xué)之間的微妙關(guān)系，讓讀者對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展有更加全面與系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

從該書(shū)的排版上來(lái)看，本著作的目錄一目了然、邏輯結(jié)構(gòu)清晰，并無(wú)不妥之處。其次本書(shū)的封面的設(shè)計(jì)，是我個(gè)人比較傾心的。以淡色為主，給人以清新淡雅之感，拿起書(shū)本，就如欣賞一朵蘭花，沁人心脾，散發(fā)著一種有書(shū)香之氣，感受到一種“君子之交淡如水”的恬淡、優(yōu)雅和輕松。再有就是個(gè)人比較欣賞的，在書(shū)封面上以篆體寫(xiě)的“推類(lèi)邏輯”四個(gè)印字，更彰顯了這本著作的中的厚重的文化底蘊(yùn)。

劉邦凡教授是一位專(zhuān)注于學(xué)術(shù)鉆研、勤奮、謙虛的學(xué)者，期待他今后能夠出版更多優(yōu)秀的著作，在學(xué)術(shù)上取得更大的成就。